Поиск сообщества

ИНВОЛЮЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ Теперь рассмотрим тот же процесс развития сознания с другой точки зрения. Что такое человеческая душа? Она – луч Бога, Божественная искра, содержащая в себе все возможности, ибо она – Бог в человеке. Божественное естество человека, исходя от Бога, обладает великими способностями, силами, заложенными в нём подобно семенам, оно проходит через формы минерала, растения, животного и человека, всё более проявляя силы, вложенные в него в виде способностей. До каких пор продолжается это нисхождение? До тех пор, пока человек не начинает сознавать себя индивидом здесь на земле, в физическом мире. До этого человеческое я ещё в вышнем, оно не проявилось здесь, на земле, через самосознание. Это индивидуальное сознание становится особенно ясным в последние несколько веков – 17, 18, 19. Схождение от Абсолютного, Вечного Начала в материальный мир называется инволюцией или нисхождением. Инволюция означает, в буквальном переводе, завёртывание1, то есть Дух, Божественное Абсолютное Начало, обвивается, завёртывается во всё большее число оболочек, чтобы, в конце концов, проявиться в материальном мире. Достигнув самой низкой точки, Абсолютное, Божественное Начало в человеке начинает обратный путь из материального мира к Богу. Этот процесс восхождения или подъёма называется эволюцией или развёртыванием. Официальная наука не различает этих двух процессов. Она называет весь этот процесс общим словом – эволюция. Христос облекает инволюцию и эволюцию в форму притчи о блудном сыне. Сын покидает дом отца, упросив его отдать принадлежащую ему часть наследства. Он берёт её, отправляется в дальние страны и там проматывает то, что взял у отца; в конце концов, он опускается до того, что нанимается слугой и пасёт свиней. Став свинопасом, он попадает в очень плохие условия. Ему не дают есть даже рожки, которыми кормят свиней. Тогда он раскаивается, что покинул отца, и принимает решение вернуться к нему. Когда он возвращается в отцовский дом, отец встречает его с великой радостью и приказывает заколоть откормленного тельца для угощения по случаю возвращения сына, надевает ему на руку перстень. Отец представляет здесь то Великое, из Которого вышел человек. Блудный сын – это человек. Его уход из отцовского дома – это инволюция. В процессе инволюции человек, спускаясь, попадает в условия, которые становятся всё хуже и хуже, так как он отдаляется от Великого Центра Жизни, от Божественного Начала, и входит в плотный материальный мир. Свиньи, которых он пасёт – символ; они представляют собой те эгоистические, низшие мысли и чувства, которые находят себе пищу в его уме и сердце. Наконец, он раскаивается, что ушёл из отцовского дома. В нём наступает внутренний кризис, переворот. Он решает вернуться к отцу. Это начало подъёма, эволюции, его эволюция начинается с этого момента. Закалывание откормленного тельца означает победу над животным началом в человеке. Перстень, который надевают ему на руку, означает новые силы, пробуждающиеся в нём. Это посвящение, пробуждение человека в более высоком мире. Возвращение блудного сына к отцу означает выход из жизни индивидуальной в жизнь Целого, возвращение к Целому. Что означает бедность, нищета блудного сына? Это духовное обнищание человека, когда он доходит до низшей точки схождения в процессе инволюции. Учитель говорит: «Христос дал толчок или импульс эволюции. Эволюция человечества началась с Христа». Выход из индивидуального сознания и переход к коллективному и космическому сознаниям – это начало эволюции. Во времена Христа только очень небольшая часть человечества начинает свою эволюцию. Другие ещё продолжают свою инволюцию или схождение. Но импульс, данный Христом, уже работает в подсознании всего человечества, и благодаря этому импульсу всё большая часть человечества постепенно переходит от инволюции к эволюции. Как узнать, начал ли человек свою эволюцию? Пока человек ещё в процессе своей инволюции, он опускается вниз. Он ещё в личной жизни. Но когда он выходит из личной жизни и вступает в сверхличную жизнь, то есть в жизнь ради Целого, тогда он начинает свою эволюцию. Человека могут считать общественным деятелем, знаменитым учёным, мудрецом, он, возможно, написал много научных, философских или высоконравственных книг, но если всё это он делает, чтобы обрести личную славу, власть или богатство, то он ещё в процессе инволюции. Но когда он посвящает свои силы, свои знания, свои способности служению Целому, тогда он уже начал свою эволюцию. На границе между инволюцией и эволюцией каждый человек пройдёт через страдание, внутреннее испытание, из которых он выйдет возрождённым, просветлённым, озарённым новой идеей служения Богу. Таков, например, духовный кризис и просветление у Гоголя и Толстого во второй половине их жизни. В такой момент человек осознаёт, что высший смысл жизни в самоотречении, в жертве, в служении. Процесс нисхождения и восхождения или инволюции и эволюции можно представить следующей схемой: Выше мы отмечали, что момент поворота – это пришествие Христа, но говорили также, что для большей части человечества инволюция продолжается. Почему же тогда Христос пришёл прежде схождения человечества к его самой низкой точке? Чтобы в человеческом подсознании работал импульс, толчок, данный Христом, чтобы потом, когда человечество придёт к самой низкой точке схождения, оно имело бы в себе силы подняться, имело бы силы победить личную, эгоистическую жизнь и войти в жизнь ради Целого. *** Учитель говорит: «Вопросы имеют инволюционное и эволюционное разрешение. Дело в том, что люди разрешают их инволюционным способом. В этом их ошибка». Что значит инволюционное разрешение вопросов? Это разрешение вопросов методами насилия и безлюбия. В каком направлении развивалась жизнь во время инволюции? Сначала жизнь была духовной, у ума был духовный свет, у сердца – тепло. Налицо были добродетели, но всё это были останки, которые постепенно замирали, исчезали, поскольку культура опускалась, сходила во всё более плотную среду и становилась всё беднее духовными ценностями. На более низких ступенях инволюционного развития человек уже теряет правильное духовное восприятие вещей и потому начинает решать проблемы, прибегая к насилию и безлюбию. Каждая инволюционная культура погибает из-за насилия и безлюбия, этих двух инволюционных методов разрешения вопросов. Эволюционный метод разрешения вопросов – метод любви и свободы. 1 Инволюция – от лат. involutio – свёртывание.– Прим. перев.

БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ Существует сознание и более высокое, чем космическое. Это Божественное сознание, когда человек чувствует присутствие Абсолютного Начала, «Великого Всего», Первопричины во всём сущем: в каждом камне, в каждом растении, животном, человеке и прочем. Алёша в романе Достоевского «Братья Карамазовы» вдруг осознает, что земля Божия, что всё Божие. Это отдалённо напоминает Божественное сознание. Иной пример приводит датский писатель Ларсен в своей книге «Открытая дверь»1. В этой книге Ларсен описывает свой опыт: он живёт в состоянии, когда прошедшее, настоящее и будущее едины, в состоянии, которое выше прошлого, настоящего и будущего, – в вечном настоящем. Мы видим, что человек начинает с сознания широкого, но неясного – с первобытного коллективного сознания. До этого сознание человека лишь напоминало космическое и Божественное, но было ещё неясным, почти не пробудившимcя. В первобытном коллективном сознании идёт постепенное сужение сознания, в результате чего человек приходит к индивидуальному сознанию. При этом человек начинает сознавать лишь себя, а всё другое ощущает как нечто внешнее. У индивидуального сознания широта наименьшая, но пробуждённость, ясность наибольшая. Затем опять происходит постепенное расширение сознания, но пробуждённость, ясность сохраняются и усиливаются. Таковы коллективное, космическое и Божественное сознания. Представим это схематически следующей фигурой. 1 Larssen «Die offene Tür».— Прим. сост.

КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ Коллективное сознание не является самой высокой степенью сознания, так как эволюция бесконечна, и человек всегда движется к более высокой степени сознания. Мы никоим образом не можем сказать, что какая- либо степень сознания – это конечная точка развития. Коллективное сознание переходит в более высокую форму сознания, называемого космическим. Каково различие между коллективным и космическим сознанием? Человек космического сознания чувствует единство не только с людьми, но и со всей вселенной. Он живо переживает единство вселенной, чувствует, что он – одно целое со всем, что всё живёт в нём, и он живёт во всём. Человек с развитым космическим сознанием – это рождающийся сейчас новый человек, это – представитель новой культуры. В начале весны цветут ранние весенние цветы, они говорят, что весна близко. Точно так же новый вид сознания сначала появляется у отдельных людей, которые несколько опередили других в своём развитии. С другой стороны, когда в человеке рождается новый вид сознания, оно не сразу становится его постоянным состоянием. Сначала оно приходит как мгновенный проблеск, как момент озарения, который длится недолго, а потом человек опять возвращается в своё обычное состояние. Только у наиболее продвинутых посвящённых космическое сознание является их постоянным состоянием. Психолог Ричард Вен в своей книге «Космическое сознание» (1) приводит следующий случай пробуждения космического сознания, говоря о себе в третьем лице. «Это случилось с ним ранней весной в возрасте 36 лет. Он проводил вечер с двумя приятелями за чтением поэтов Водсворта, Шелли, Китса, Браунинга и, особенно, Уитмена. Они расстались в полночь, и ему надо было проделать долгий путь на машине до дома. В дороге он находился под глубоким впечатлением идей, образов и чувств, пробуждённых прочитанным и высказанным, и был настроен тихо и смиренно. Он был погружён в спокойную, почти пассивную радость. И вдруг, неожиданно он увидел себя как бы окружённым облаком огненного цвета. На миг он подумал, что в городе пожар, но уже в следующее мгновенье понял, что этот свет исходит от него самого. И сразу же в нём родилось чувство восторга, огромная радость, после чего настало умственное просветление, которого нельзя описать. Его мозг был пронизан, как молнией, Божественным сиянием, которое навсегда осветило всю его жизнь. Он чувствовал в себе блаженство, контакт с Небом. С этого момента он ясно осознал, что вселенная не мёртвая материя, а нечто живое и разумное, что человеческая душа бессмертна; вселенная создана так, что при всех возможных случайностях всё содействует благу каждого и всех, что основной принцип вселенной – любовь; что счастье каждого из нас в конце концов – абсолютно вне всякого сомнения. Он утверждал, что за несколько секунд, в течение которых длилось это просветление, он увидел и узнал больше, чем за всю предыдущую жизнь, и что он узнал нечто такое, чего не может дать никакое исследование». П.Успенский в «Tertium organum» описывает переживание состояния космического сознания одним его знакомым: «Это было в Мраморном море, зимой, в дождливый день. Высокий берег и скалы в дали были совершенно фиолетового цвета всех оттенков. Море было свинцовое с серебром. Пароход шёл на север. Немного качало. Я стоял у борта и смотрел на волны. Белые гребни издалека бежали к нам навстречу. Волна вздымалась, точно желая забросить свой гребень на пароход, и с рёвом бросалась под него. И вдруг я почувствовал перемену в моём сознании. Я стал всем. Волны – это был я. Фиолетовые горы вдали – это был я. Ветер – это был я. Тучи, бежавшие с севера,– это был я. Всё это был я! Это было мгновение необыкновенной свободы, радости и расширения! Секунда – и очарование исчезло. Но ощущение было сильное, и я ждал, что оно вернётся. Но оно не вернулось. Через два года желтоватые волны Финского залива и зелёное небо дали мне отвкус такого же ощущения». В пьесе «Синяя птица» Метерлинка происходит следующее: фея Берилюна поручает двум детям найти и принести Синюю птицу. И они отправляются на её поиски в длительное путешествие. Они попадают в разные страны, переплывают моря, оказываются в невидимом мире, проходят через многие испытания, приключения, страдания, но нигде не находят Синей птицы. Наконец, они возвращаются домой, расстроенные, что не исполнили поручения феи. И каково же их удивление, когда, войдя в свою комнату, они видят, что Синяя птица там, в клетке. Дети открывают клетку, берут птицу в руки и радуются. Но окно открыто, и Синяя птица вырывается из их рук, вылетает в окно и исчезает в пространстве. Синяя птица символизирует Божественные богатства. Они кроются в человеческой душе. Это Божественные сокровища, Божественный свет, великие силы, которые она в себе таит. Но при нынешних условиях жизни только в некоторые праздничные моменты проявляется Возвышенное, Священное, Божественное, пребывающее в глубине человеческой души, а затем человек опять возвращается в своё обычное состояние. Этот священный храм – внутри самого человека, в глубине его существа. Поэтому дети находят Синюю птицу не где-то вовне, а внутри, в своей собственной комнате. Но радость их коротка, так как это возвышенное состояние, это посещение Бога длится недолго. (1) Возможно, что речь идёт о канадском психологе Ричарде Морисе Бёкке (Richard Maurice Bucke, 1837-1902) , авторе книги "Космическое сознание" (Примечание администратора Рассвет)

КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ Когда в природе происходит какое-либо явление, то позднее, в другой период, оно возвращается уже в высшей форме. Хороший пример этого мы увидим в палеонтологии, наблюдая развитие класса головоногих. В древние геологические эры, в силурийский период, существовал головоногий Orthoceras, имевший прямую раковину. Потом в течение миллионов лет эта прямая раковина постепенно закручивалась и образовалась спиральная раковина, внешне напоминавшая улитку. Затем в течение других миллионов лет произошло постепенное раскручивание раковины, и в меловой период вернулась первоначальная прямая форма. Прямая форма, развившаяся в итоге, похожа на первоначальную, но она более совершенна во многих отношениях. Следовательно, первоначальное возвращается, но уже в высшей форме. Нечто аналогичное мы видим и в развитии человеческого сознания. Когда индивидуальное сознание достигло своей предельной точки, начался обратный процесс, а именно постепенное расширение сознания. Сейчас вновь происходит возвращение к коллективному сознанию, но в его высшей форме. Существует много признаков, указывающих, что мы находимся в начале развития коллективного сознания. Человеческое сознание, сузившее в 19 веке до крайней степени свою широту и охватывавшее только индивида, сейчас снова начинает расширяться. Ныне уже имеются признаки пробуждения коллективного сознания. Анархизм Кропоткина отражает развитие у современного человека такого чувства свободы, которое исключает всякое насилие, а наличие у Кропоткина идеи о взаимопомощи показывает, чтс современный человек снова возвращается к коллективной жизни, сохраняя однако, приобретения современной эпохи, а именно чувство свободы. Сегодня развитие коллективного сознания проявляется в усилении кооперативного движения: идея кооперации проникла во все области жизни. Пробуждение коллективного сознания выражается и в стремлении к объединению, к содружеству людей. Признаком пробуждения коллективного сознания можно считать и появление социализма как движения, которое ставит своей целью сделать средства производства коллективной собственностью. Социализация, национализация или этатизация1 многих видов производства – это выражение пробуждения коллективного сознания. Один из признаков пробуждения коллективного сознания – появление международных языков. Оно показывает, что все народы начинают ощущать себя одним целым, одной большой семьёй. Для нас важна внутренняя идея эсперанто. Создатель эсперанто Заменгоф говорил, что его главным побуждением при создании эсперанто была внутренняя идея этого международного языка, а именно: объединение, братское сплочение всех народов в одно целое. Международный язык эсперанто не мог появиться и иметь успех, например, две тысячи лет тому назад. В литературе также заметны признаки, указывающие на пробуждение коллективного сознания. Процитируем русского писателя Горбунова-Посадова: «Иногда в ночной тьме, когда жизненность и краски мира как бы умирают, душа пробуждается с криком невыразимого страдания. Подавляемая долгими годами боль достигает своего предела, и душа пробуждается от безумного сна опустошённой жизни. Мгла, окружающая её, вдруг расступается, и человек замечает сияние вечного света, вечной любви, из которой он вышел. Слёзы несказанного счастья катятся по его лицу, как в детские годы. Глаза его снова раскрываются для жизни, для всего мира, для всех, и этими очами любви он уже по-новому видит сквозь темноту ночи все закрытые для него прежде души. Он видит их подобными себе, оторванными одна от другой, бесконечно одинокими, с беспредельной тоской во мраке ночи. Он видит подавляемые мучения, сердца, из которых сочится кровь, невыразимое страдание вечного разъединения. Соединиться с ними! Стать опять частицей, бесконечно любящей их. Упасть на колени перед ними, схватить, целовать братскую руку, заглянуть любящим взглядом в глаза брата, сказать им: «Мы все дети вечной любви», и плакать вместе с ними от радости, от счастья воскресшей любви»2. Как говорилось выше, те фазы, через которые проходит человеческое сознание, находят всестороннее отражение в культурной жизни. Параллельно с пробуждением коллективного сознания появились и технические изобретения, которые способствовали этому объединению человечества. Это, например, телефон, телеграф, радио и прочее. Сегодня событие, произошедшее в какой-либо части земного шара, благодаря радио в тот же день становится достоянием всего человечества. Так человечество начинает чувствовать себя одной большой семьёй с общими интересами, с общей жизнью. И отдельные народы, таким образом, начинают считать себя как бы членами общечеловеческого организма. Другим признаком, говорящим о пробуждении в настоящее время коллективного сознания, является нарастающее стремление к образованию федераций. Существует федерация Соединённых Штатов, Швейцарский федеративный союз, федерация Советского Союза и другие. Тенденция федерализма продолжает действовать: говорят о Балканской федерации, об общеевропейской федерации или Паневропе. Да и появление Лиги Наций после первой мировой войны и Организации Объединённых Наций после второй мировой войны показывает, что в человечестве пробуждается коллективное сознание. Сегодня выдвигается даже идея о всемирной федерации народов. Это симптом процесса, происходящего в глубинах человеческого сознания. Человек должен уметь прочесть по различным симптомам о тенденциях развития эпохи, о силах, работающих в ней. По всем этим и по многим другим признакам видно, что постепенно в человечестве зарождается коллективное сознание. Но это коллективное сознание будет отличаться от первобытного коллективного сознания следующим: 1. У него будет широкое поле действия. Оно охватит не только племя, род или расу, к которой принадлежит человек, но всё человечество. Человек нового коллективного сознания почувствует себя не только членом данного племени или расы, но и членом общечеловеческой семьи. 2. Первобытное коллективное сознание было неясным, туманным. Теперь же при пробуждении нового коллективного сознания ясность и пробуждённость сознания, обретённая при постепенной индивидуализации, будет сохранена. 3. Это новое коллективное сознание будет опираться на добродетели и силы души, пробуждённые в течение длительного периода развития. Эти добродетели и силы являются качествами нового человека. Пробуждение коллективного сознания – выражение идеи о единстве жизни. Эта идея как импульс идёт из того Вечного Источника, из которого исходит сама жизнь. Жизнь несёт эту идею в себе. 1 Этатизм – направление политической мысли, рассматривающее государство как цель общественного развития.– Прим. перев. 2 Горбунов-Посадов: «Единое Вечное» Журнал «Возрождение», год 12, №7, 1923 г. – Прим. сост.

РАСЦВЕТ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ Крайняя точка развития человеческого сознания (в указанном выше направлении) – это современная западно-европейская культура, и особенно культура 19 века. В настоящее время процесс индивидуализации достиг своего крайнего предела. Коллективное сознание в 19 веке достигло своей низшей точки. Связи, соединяющие души, всё в большей степени распадаются. Эта крайняя индивидуализация в соответствии с вышеупомянутым законом отражается в атомистической теории английского химика Дальтона начала 19 века. Его атомистическая теория, в отличие от атомистической теории Демокрита, уже научно обоснована. Современная индивидуализация сознания очень ярко отражена и в литературе, например, в некоторых рассказах французского беллетриста Ги де Мопассана, особенно в его рассказе «Одиночество». Один из героев этого рассказа говорит: «Из всех тайн человеческой жизни есть одна, которую я постиг: наибольшие муки нашего существования проистекают от того, что мы всегда одиноки. И все наши усилия, все наши поступки направлены на то, чтобы избежать этого уединения. Вот и те влюблённые пары, приютившиеся на скамейках под открытым небом, стараются, подобно нам, подобно всем тварям, хотя бы на миг прервать своё одиночество. Но они остаются одинокими. Одни чувствуют это сильнее, другие слабее – вот и всё. С некоторых пор я испытываю великую муку: я постиг, я осознал это одиночество. С тех пор как я осознал одиночество моего существа, мне стало казаться, что каждый день я всё больше спускаюсь в тёмное подземелье, конца которого не нахожу, конца которого не знаю. Мы более отделены друг от друга, чем эти звёзды, а главное, мы более изолированы, потому что мысль неисповедима». Эта индивидуализация сознания ясно выражена в книге Макса Штирнера «Индивид и его собственность». Эта книга не могла быть написана в другом веке кроме 19 (например, тысячу лет назад). Она отражает ту фазу, через которую тогда проходило человеческое сознание, и является важным симптомом в истории человечества 19 века. Основная идея этой книги может быть выражена так: каждый отдельный индивид – это самое важное существо для самого себя. Для отдельного индивида нет другого существа более важного и ценного, чем он сам. Его личные интересы важнее всего. Интересы других малоценны, маловажны. Всё, что существует вне его, – лишь средство для достижения его личных, индивидуальных целей. Весь мир, вся вселенная, все люди, все другие существа важны для него постольку, поскольку они могут служить средством для удовлетворения его собственных нужд, интересов, желаний и стремлений. Всё, что вне его, – малоценно, маловажно. И для каждого индивида центр мира – это он сам и ничто другое. Эту индивидуализацию сознания в 19 веке отразил Ницше. Его книга «Так говорит Заратустра» рассказывает о сверхчеловеке, о человеке, поглощённом собой. Даже в стремлении к совершенству все люди, все существа для него – лишь условия, средство. Он существует как самоцель. Чтобы подняться, он может взобраться по трупам своих ближних. Милосердие для него – пустая сказка, признак слабости, мягкотелости. Эти идеи Ницше показывают, что сознание человечества в 19 веке достигло крайнего предела индивидуализации. Сознание человечества за последние несколько веков совершенно утратило свою широту, сузилось и, в результате своего развития, охватывает только индивида, но, с другой стороны, возросла ясность, пробуждённость сознания. Наибольшей ясности и пробуждённости сознание достигает в последние несколько веков. Одновременно развивается и ум. Вот почему отвлечённая, логическая философская мысль сильнее всего развивается в последние несколько веков. Также интенсивно развиваются науки, тесно связанные с развитием ума и исследованием материального мира, особенно естественные науки. Поэтому 18 и 19 века дали человечеству Канта с его «Критикой чистого разума», «Критикой практического разума» и ещё ряд философов, развивавших отвлечённую философскую мысль, например, Фихте, Шеллинга, Гегеля и других. За последние несколько веков, особенно в 18 и 19 веках, большое развитие получили естественные науки. Одновременно с развитием естествознания идёт и развитие техники. Почему в последние несколько веков достигли блестящего расцвета именно естественные науки? Потому что сознание человечества направлено преимущественно к материальному. Человеческое сознание проникает в материальный мир. Материализм был невозможен несколько тысячелетий назад. Процесс перехода к материализму заметен и ранее, он набирает силу в течение тысячелетий. Следы материалистической философии можно заметить ещё в Индии. В древней Греции появляется материалистическая философия Демокрита, хотя и не имеющая большого значения. Она была забыта и не оставила следов. Погружение человеческого сознания в материю усиливалось постепенно. В 18 веке во Франции возникает сильная материалистическая волна, которая позже распространяется в Германию. Крайняя индивидуализация человечества приходит параллельно с крайним материализмом. Западная Европа – центр современной культуры, оттуда она распространилась по всем направлениям и теперь господствует во всём мире. Человек пятой культуры исследует силы электричества, пара, тяжести и прочие и с их помощью видоизменяет окружающую действительность в значительно большей степени, чем это делали древние народы. Культура становится всё более материалистической. Современная эпоха – это эпоха машин. Другое явление, развитие которого идёт параллельно с постепенной индивидуализацией человеческого сознания,– это чувство свободы. Развитие этого чувства началось в конце атлантической эпохи с состояния слабого побуждения, чтобы, постепенно усиливаясь в каждой последующей культуре белой расы, достичь своего расцвета в 19 и 20 веках. У каждого современного человека есть чувство свободы. Он не может терпеть насилия над собой. Современный человек имеет такое стремление к свободе, что оно исключает рабство из разумной жизни. Поднимается женщина. Она выходит из своего состояния подчинения, стремится к свободе. Развитие чувства свободы выражается и в появлении в 19 веке анархизма, представленного Максом Штирнером, Бакуниным, Кропоткиным, Себастьяном, Фором и другими. Стремление к свободе нашло выражение и в драмах Ибсена. Ибсен выразил тот момент в истории человечества, когда индивидуализация и стремление к свободе достигли большой силы. Анархизм – такое же отражение этого стремления к свободе. Последовательным борцом против всякого насилия был и Лев Толстой, которого можно назвать духовным анархистом. В своих книгах «Современное рабство», «Царство Божие внутри вас», «В чём моя вера» и других он говорит о различных видах насилия, царящего в современном обществе, и восстаёт против них. К духовным анархистам можно отнести и духоборцев – борцов против всякого насилия. Как упоминалось ранее, постепенная индивидуализация сознания отражается и на экономическом строе общества. Коллективная собственность, которая являлась выражением первобытного коллективного сознания, постепенно исчезала и в 19 веке почти совсем исчезла. Её заменила частная собственность, и сегодня – эпоха частной собственности.

РАЗВИТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ Если мы последовательно рассмотрим культуры белой расы, то увидим постепенное приближение к ясному, определённому дифференцированному самосознанию. В первой культуре белой расы – индийской – мы уже видим первые проявления самосознания, слабые зачатки которого зарождаются в атлантической расе. По мере постепенной индивидуализации человека первобытное коллективное сознание ослабевает. Другими словами, широта сознания уменьшается за счёт усиления ясности или пробуждённости. Говоря об индийской культуре, мы имеем в виду не современную, а древнеиндийскую культуру, которая расцвела после окончания атлантической эпохи. Вместе с постепенной индивидуализацией человека и ослаблением коллективного сознания начинается постепенный переход от коллективной собственности к частной. Этот процесс протекает медленно и незаметно в течение тысячелетий с множеством переходных форм и степеней проявления. Отношение человека к природе изменяется. Древний индус продолжает считать духовную сторону природы важнее, существеннее, реальнее её материальной стороны. Он стремится к духовному, считая его вечным и непреходящим. Но всё же в этом отношении есть различие между древним индусом и человеком атлантической расы. У последнего отношение к внутренней жизни природы живое, он реально связан с ней, а у древнего индуса эта связь уже достаточно ослаблена, он скорее живёт воспоминаниями о внутренней жизни природы. Все эти процессы развития сознания отражены в древнеиндийской литературе и философии. Поскольку индусы отрицали реальность физического мира, они совсем не стремились лучше использовать материальные условия, лучше организовать свою материальную жизнь. Во второй культуре белой расы, а именно в персидской, эти процессы продолжают развиваться в том же направлении. Широта сознания прогрессивно уменьшается за счёт пробуждённости. У древнего перса индивидуальное сознание развито намного сильнее, чем у индуса. Коллективное сознание постепенно ослабевает. Всё больше развивается ум. Внутренняя, духовная сторона природы продолжает считаться важной, реальной, но наравне с ней выдвигается и материальная, внешняя её сторона. Древний перс не считает уже, как индус, материальный мир нереальным, иллюзией. Он считает его реальным, но враждебным духовному миру. Отсюда дуализм в религии персов. Между материей и духом идёт борьба. Материальная сторона природы – это силы тьмы, зла, а духовная сторона природы – силы света и добра. Персидская религия призывает человека встать под знамя Бога света, что отражено в борьбе между Ахурамаздой и Ариманом. Итак, мы замечаем постепенное погружение человеческого сознания в материальный мир, начиная с лемурийской и атлантической эпох. Этот процесс продолжается в том же направлении в третьей культуре – средне-египетской, ассирийской и вавилонской. Коллективное сознание ещё больше ослабевает, а индивидуальное – усиливается. Сознание утрачивает широту, но приобретает ясность или пробуждённость. Материальная сторона природы считается реальной, как у персов, но уже не враждебной Духу; она так же важна и ценна, как и духовная сторона природы. Вот почему человек средне-египетской культуры с интересом изучает материальный мир как важный и ценный. Египтяне уже примиряются с материальным, более того, они считают его выражением духовного и стараются найти в физическом выражение глубокой мудрости Божественных существ. Отсюда развитие египетской и халдейской наук, происходящее параллельно с развитием ума. Развитие ума способствует изучению внешней, материальной стороны природы. Так закладываются основы естественных наук: астрономии, геометрии, землемерного дела и других. В Египте стремятся уравновесить материальный и духовный миры как одинаково ценные. В четвёртой культуре – еврейско-греко-римской – этот процесс продолжается. Здесь уже материальный мир считается важнее и реальнее духовного. Человек всё глубже овладевает им. Культура становится материалистичнее. Коллективное сознание всё более уступает индивидуальному. Ещё больше усиливаются чувство частной собственности, чувство индивидуального и личного права. Одновременно усиливается и стремление к личной, индивидуальной свободе. Появляется необходимость в принятии законов, защищающих личные права человека. В основе римского права лежит частная собственность, свобода и права отдельной личности, что становится возможным лишь в римской культуре, и не могло появиться в предшествующих культурах, когда коллективное сознание было ещё сильно. В древней Греции индивидуализация сознания достигает высокой степени. В противовес этому коллективное сознание совсем ослабевает. Но известен закон: то, что происходит в человеческом сознании, отражается во всех областях жизни. Вот почему, только когда ослабело коллективное сознание и усилилось индивидуальное, появилась атомистическая теория Демокрита. Согласно этой теории вся природа состоит из отдельных частиц, называемых атомами. Как коллектив распадается на отдельные индивиды, так и природа для человека того времени состоит из отдельных частиц, называемых атомами. Эти атомы соответствуют отдельным индивидам, на которые распадается коллектив. Ещё сильнее заметен этот процесс в пятой культуре белой расы, а именно в современной западно-европейской культуре.1 1 Арабская культура, расцвет которой приходится на 10,11 и 12 века,– это переходная формация между греко-римской и современной западно-европейской. Арабская культура имела целью сохранить ценности древних культур и передать их западно-европейской культуре.– Прим. сост.

ПЕРВОБЫТНОЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ Каждая культура предоставляет человеческой душе условия, при которых она развивается. Эти условия созданы разумно, они приходят последовательно, планомерно, в них есть согласование, единство. Великий Божественный план осуществляется в жизни. Когда мы говорим о развитии жизни, мы подразумеваем пробуждение сознания. В этом случае жизнь рассматривается не с позиции отдельного существа, а с точки зрения этого плана Великого Разумного Начала. Когда наступает весна, солнце начинает подниматься всё выше, становится теплее, день увеличивается. Нечто аналогичное происходит и в сознании, когда наступает новая культура. То, что происходит в природе, происходит и в человеке, в человеческой душе, в человеческом сознании. Современная культура белой расы завершила свою задачу, выполнила своё предназначение. Её достижения, как и приобретения всех прошлых культур,– это богатство; они станут условиями для приближающейся новой культуры, признаки которой уже ощущаются. Учитель благовествует сегодня об этой культуре всему человечеству. У неё есть своя программа, свои задачи. В сравнении с нынешней, это будет культура истинного братства. Её задачи Учитель определяет так: «Сознательная жизнь придёт благодаря Любви. Светлая интеллигентность – по закону Мудрости. Сильная воля и свобода человечества – по закону Истины». Учитель указывает тот путь, на котором будут реализованы эти задачи. Он говорит: «Разумная Природа их реализовала, а мы их воспримем и осуществим». Сегодня создаются условия для новой культуры. Мир готовится к её приходу. Царство Божие идёт, идёт непрерывно в течение всей вечности, как идёт весна. Прежде чем остановиться более подробно на трёх основных принципах новой культуры: Любви, Мудрости и Истине, прольём свет на некоторые процессы развития сознания, чтобы ясно увидеть настоящее и очертить грядущее. Например, если мы сравним человека первобытного общества и современного человека, то обнаружим большое различие в их сознании. Различие заключается в трёх качествах: в широте; в ясности или пробуждённости; и в отношении к природе. Что касается широты, первобытный человек имел широкое сознание. Он считал единым целым всех членов группы или племени, к которому он принадлежал на основе кровного родства, а все остальные люди были вне круга его коллективного сознания. Они были существами, чуждыми ему. Вот почему в первобытном обществе существовали племенная вражда и войны. Ощущение единства с членами племени было скорее бессознательным или полусознательным. Такое сознание называется племенным, групповым или первобытным коллективным сознанием. Сознание первобытного человека было неясным, туманным, оно не имело пробуждённости и ясности сознания современного человека. Таким было, например, сознание человека лемурийской расы. Он не имел самосознания, не мог сказать о себе «я», считая себя частью племени, к которому принадлежал, теряясь, как капля в чаше воды. В следующей, атлантической расе начинает появляться личное сознание. Оно характеризуется тем, что отношение к другим людям и окружающей среде определяется личным вкусом. Постепенное развитие личного сознания происходит за счёт коллективного подсознания или широты сознания, которая начинает уменьшаться. Установление специфических отношений предполагает появление некоторого внутреннего критерия. Так, в этой расе заметны начатки развития умственных способностей – первый проблеск ума, который вносит в сознание ясность и пробуждённость. Из изложенного ясно, что два качества сознания – широта и ясность – развиваются в противоположных направлениях: широта уменьшается, но с её уменьшением усиливается ясность или пробуждённость сознания. Степень сознания всегда отражается на экономической жизни племени или рода. Вот почему первобытное сознание шло рука об руку с коллективной собственностью. Человек как индивидуальность был обезличен. Племенной дух охватывал всех членов племени и руководил ими как единым коллективом. Не могло возникнуть и вопроса о стремлении к индивидуальной свободе. У человека не было ощущения свободы, мечты о ней, не было восприятия свободы как драгоценнейшего дара человеческой души. Личной жизни, как нечто ярко выраженного, не существовало. Отдельный человек был так же обезличен, как обезличены клетки в организме или отдельные индивиды в муравейнике или улье. Что касается третьего качества сознания, а именно отношения человека к природе, то для человека атлантической расы вся природа была одухотворённой, живой; духовная, внутренняя сторона природы для него была даже реальнее, чем внешняя, материальная сторона. После атлантической1 началось развитие белой расы. Но остатки лемурийской и атлантической рас сохранились и поныне, впрочем, достаточно изменёнными. В качестве остатков лемурийской расы можно указать большую часть негритянских племён в Африке, в Австралии и на тихоокеанских островах, а остатки атлантической расы – это краснокожие жители Америки, туранская и монгольская расы в Азии. 1Значительная часть атлантической расы погибла при погружении континента Атлантида, который находился в нынешнем Атлантическом океане между Европой и Африкой с одной стороны и Америкой – с другой.– Прим. сост.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПРОБУЖДЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОГО СОЗНАНИЯ «Сейчас в мире начинает действовать великий закон. Имейте в виду, что мир вошёл в новую фазу, не пройдёт и десяти лет, как течение это усилится. Этот великий закон работает сейчас во всех людях, он работает в человеческом мозге и в человеческом сердце. Человечество до сих пор жило в коллективном подсознании, как животные, а отныне всё человечество переходит к коллективному сознанию, то есть люди начинают сознавать, что они нужны друг другу. До сих пор каждый человек жил сам для себя, каждый для себя искал спасения, а теперь всё человечество испытывает внутреннее стремление к улучшению общего состояния; так что положение будет улучшено не для одного лишь общественного класса, а для всех общественных классов, и разумным способом: не следует думать, что мы сами улучшим свою жизнь». Учитель Первобытное коллективное сознание Развитие индивидуального сознания Расцвет индивидуального сознания Коллективное сознание Космическое сознание Божественное сознание Инволюция и эволюция ПРОБУЖДАНЕ на КОЛЕКТИВНОТО СЪЗНАНИЕ ПЪРВОБИТНО КОЛЕКТИВНО СЪЗНАНИЕ РАЗВИТИЕ НА ИНДИВИДУАЛНОТО СЪЗНАНИЕ РАЗЦВЕТ НА ИНДИВИДУАЛНОТО СЪЗНАНИЕ КОЛЕКТИВНО СЪЗНАНИЕ КОСМИЧЕСКО СЪЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕНО СЪЗНАНИЕ ИНВОЛЮЦИЯ И ЕВОЛЮЦИЯ