Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'софия'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Форумы

  • Библиотека Петър Дънов
    • Беседы в хронологическом порядке 1898-1944
  • Книги с текстами Учителя и выдержками из Слова Учителя
    • Учитель
    • Учитель говорит
    • Новая Ева. О миссии женщины-матери
    • Здоровье и болезни
    • Интуиция – голос души
    • Источник Добра
    • Священные мысли Учителя
    • Маленькая книга о здоровье
    • Ученик. Путь к освобождению
    • Ключ и лучи жизни
    • Наука и воспитание
    • Познай себя -- часть 1. Разделы: «Тело. Голова»
    • Познай себя -- часть 2. Раздел: «Лицо»
    • Познай себя -- часть 3. Разделы: «Организм. Рука»
  • Книги с беседами
    • Новое человечество
    • Рождение и другие беседы 1915-1917 гг.
    • Се человек
    • Три жизни
    • Великая мать, том I
    • Великая мать, том II
    • Да возлюбишь Господа
    • Дух и плоть
    • Соль
    • Братья и сёстры Христа
  • Сведения об источниках текстов с переводами на русский язык
    • Сведения об источниках переводов
  • Сведения о библиотеках c информацией на болгарском языке
    • Сведения о библиотеках с информацией на болгарском языке
  • Видеофильмы, концерты, аудиозаписи
    • Видеофильм "Жизнь есть притча"
    • Видеофильм "По Пути Света"
    • Концерты
    • Упражнения
    • Аудиозаписи
  • Молитвы и формулы
    • Молитвы и формулы на болгарском языке
    • Молитвы и Формулы из книги "Беинса Дуно. Путь Ученика"
  • Паневритмия
    • Книги, видеофильмы
  • Последователи Учителя
    • Беседы Учителя в редакции Влада Пашова
    • Златев К.А. "Личность и учение Петра Дынова"
  • Перечень ссылок на сайты

Categories

  • Паневритмия
  • Mысли
  • Архивни

Категории

  • Книги

Найдено: 215 результатов

  1. СЛОВЕСНОЕ МОЛОКО Как новорожденные младенцы, пожелайте чистого словесного мо­лока, дабы от него возрасти вам (I Посл. Петра, 2:2) В одной заповеди Моисеева закона говорится: «Не по­желай!» — А в первом Послании Петра говорится: «Поже­лай!» — Кто же из них прав? Со своей точки зрения оба правы. Однако, если бы Моисей был на месте Петра, он был бы не прав. И если бы Петр был на месте Моисея, был бы не прав. Моисей говорит — не желать. Чего не желать? — Вла­сти, богатства, женщин. Петр говорит: «Пожелай!» — Че­го? — Чистого словесного молока. — Зачем? — Потому что оно необходимо для духовного роста человека. Первое, чего ждет ребенок, выйдя из материнской утробы — это грудь с молоком, потому что сося, он растет и развивается. И Петр говорит то же: «Мы должны найти грудь, которая нас на­кормит духовно. Если мы ее не найдем, то как и ребенок, по тому же закону, не сможем жить». Через три-четыре года, когда ребенок немного вырастет, у него начнут появляться зубы; это показывает, что его ор­ганизм уже приспосабливается к твердой пище. Тот же за­кон относится и к духовной жизни человека: пока человек не вырастет немного, он не должен принимать твердой пи­щи, которая может принести ему смерть. Спрашиваю: соса­ли ли словесное молоко люди, которые живут на земле? Нет, все люди не сосали словесного молока, вследствие чего они подвержены смерти. Недостаточно того, чтобы мать родила ребенка, и что­бы у нее было молоко; нужно еще, чтобы это молоко было неиспорченным. Сколько матерей отравили своих детей пло­хим молоком! Если мать сердится по нескольку раз в день, через некоторое время она отравит молоком своего ребенка. И священники, — матери по отношению к своей пастве, - могут отравить людей, если гневаются, когда проповедуют. Также и учителя, если тревожатся и смущаются, когда учат детей, могут отравить своих питомцев. Современные люди страдают от большого невежества. Они знают многое из геометрии, арифметики, ботаники, физики, химии, но у них нет существенного знания — необхо­димого словесного молока. Они знают о движении небесных тел, о создании человека, о том, как он развивался, но когда доходит дело до словесного молока — молчат. Знаете ли, на кого похожи современные люди? Их можно сравнить с тем турецким мудрецом, который говорил, что знает все, что происходит на небе. Анекдот рассказывает об этом турецком мудреце, что он всюду хвалился, что знает, в котором часу встает Господь, что делает в течение дня, что делают ангелы и т. д. Когда об этом рассказали султану, тот захотел его изобличить, показать ему, что не может он знать всего. Для этого однажды султан позвал его к себе вместе с еще одним философом, сказав им: «Я хочу с вами прока­титься на моем пароходе, чтобы поговорить по-дружески». — Сели на пароход и поехали. Немного поговорили, потом им подали поднос с хлебом и молоком. Султан сказал своим спутникам, чтобы они накрошили хлеб в молоко. Когда они это сделали, султан размешал еду и сказал: «А теперь пусть каждый съест свои кусочки!» — «Как мы узнаем, какие кус­ки чьи?» — удивились философы. — «Если вы не можете узнать куски хлеба, которые сами крошили, как вы можете знать, что происходит на небе?» В стихе, который я цитировал, Петр направляет своих слушателей к живому камню. Мы знаем только мертвые камни, из которых строят дома, но, как видите, есть и жи­вые камни. Под словом «камень» в духовном смысле пони­мается завершенный характер, человек, в котором все силы уравновешены, и процесс развития идет гармонично; нерв­ная система и все внутренние органы — желудок, легкие и мозг, — в полном порядке и хорошо функционируют. Поэто­му Христос и говорит: «Будьте камнями, которые могут ра­сти и развиваться». — В другом месте Он говорит: «Нужно создать в себе Божественный дом». — Он подразумевает создание дома из такого живого камня. Но вернемся к словам «словесное молоко». Некоторые говорят: «Мы хотим быть духовными». — Что они подразу­мевают под этим словом? Должен ли человек, чтобы быть Духовным, замкнуться в себе, только мыслить, созерцать и находиться в покое? Нет, это не может сделать человека «духовным». Быть духовным — значит быть в соприкосно­вении с окружающими условиями, со средой, с почвой, в ко­торой живешь, а вместе с тем и быть в состоянии правильно взаимодействовать с этой почвой, со средой и условиями, как с элементами, которые создают жизнь. Самое высокое положение, которое может человек занимать на Земле — это когда его ум, сердце и душа, все его силы находятся в своем высшем, максимальном развитии. В своем естественном состоянии камень не может при­нять в себя никакого жидкого вещества. Однако если взять известняк и нагреть его в печи, он превращается в известь, пригодную для беления. Таким же образом, когда Господь хочет побелить Свой дом, Он берет такой камень, обжигает его, заливает водой и, когда в нем происходит определенный химический процесс, мажет Свой дом этой белой кашей, на­зываемой в духовном отношении чистотой и добром в жиз­ни. Следовательно, если к вам приходят страдания, это зна­чит, что вас поместили в печь для обжига, чтобы вы превра­щались в необходимую духовную известь. Есть камни на­столько твердые, что и в печи не обжигаются, показывая свою бесполезность, абсолютную непригодность; их выбра­сывают вон. Итак, когда Петр говорит «пожелай», он хочет этим вы­разить тот внутренний процесс обжига, который происходит с самим человеком. Посредством этого обжига в уме обра­зуются те высшие формы, которые могут перейти из одного мира в другой. Этому способствует и процесс разведения водой. Так что если у вас есть в уме две мысли, которые вас беспокоят, — не жалейте их; возьмите одну из них, помести­те в печь, разведите под ней огонь и обожгите ее. Поступить так с тысячами беспокойных мыслей, которые проходят че­рез ваш ум, — это все равно как обжечь тысячи килограм­мов известняка, а полученную известь продать. Таким обра­зом вы не только освободитесь от ненужного груза, но и много приобретете. То, что происходит в физическом мире, по аналогии происходит и в духовном. Каждый процесс, который проис­ходит на земле, одновременно происходит и на небе. И на­оборот: каждый процесс, который происходит на небе, про­исходит и на земле. Если вы поймете этот закон правильно, вы будете знать, что когда вы на земле страдаете, — на не­бе радуются. Когда вас обжигают в печи — это и есть не что иное, как страдание. Не понимая глубоких причин этих страданий, вы говорите: «Мы сгорели, кончилась наша жизнь!» — На небе же говорят: «Как хорошо, что этот камень превра­тился в известь!» — Когда вы думаете, что ангелы не име­ют к вам никакого сострадания, они вам отвечают: «Велико наше сострадание к вам, но мы радуемся, потому что видим, что вы, как и мы, станете чистыми и белыми». — Следовательно, вы не должны желать того, что сгущает и делает твердыми ваш ум, сердце, душу, силы и способности, но должны желать только того, что может их расширить и освободить от всех ограничений. Многие задают вопрос: как можно применить это учение в практической жизни? Учитель говорит: «У меня шаловливые, непослушные ученики, как на них подействовать?» — Священник говорит: «Моя паства — невоспитанные, неверующие люди, они не понимают философии жизни; как на них повлиять?» — Торговец говорит: «Мои клиенты и компаньоны хотят меня ограбить; как заставить их посту­пать иным образом?» — Все люди жалуются. Почему? Потому что хотят на тонкой и слабой веревке поднять груз в сто килограммов, а она не может выдержать такой тяжести. Понятно, что веревка порвется, и груз упадет на землю. Спрашиваю: как можно жить в Старом Завете и применять Петрово учение? Вы друзья Моисею, а одновременно с этим хотите быть друзьями и Христу. Кто друг Моисею, тот не? друг Христу. Моисей говорит «не пожелай», но не говорит дальше, что нужно делать. Он говорит, что нужно возлюбить Госпо­да, но как Его возлюбить, если ты Его не видел? В другом месте он говорит, что нужно возлюбить свой народ, а про другие народы говорит совсем другое. Я рассматриваю Мои­сеев закон в широком смысле. Действительно, когда Моисей полагал свой закон, тогда условия были совсем иные, чем те, при которых создавался Христов закон. Закон Моисея был подготовкой человечества к Христову учению. Моисеев закон представляет собой одно полушарие Земли, а Христо­во учение — другое полушарие. Вы можете жить в Моисе­евом полушарии только тогда, когда оно освещено солнечными лучами. Когда оно уходит из-под солнечных лучей, в; нем уже нельзя жить. Желания современных людей исходят именно из приме­нения в жизни Моисеева закона. Все люди, восприняв этот закон, хотят быть богатыми, учеными, но не могут постигнуть своих желаний, вследствие чего между ними происхо­дят сильные столкновения. В физическом мире нет условий, чтобы все люди были богатыми и учеными, однако есть ус­ловия, чтобы все люди были добрыми. Пожелайте доброде­тели, которая не принадлежит физическому миру. В Индии есть люди, которые понимают и применяют этот закон даже относительно животных. Если вы можете войти в контакт с каким-нибудь животным, сколь бы свире­по оно ни было, оно вас полюбит и станет вашим предан­ным другом. У него пропадет всякое желание вам вредить, и оно выполнит все, что вы ему прикажете. Когда Христос ска­зал, что нужно возлюбить своих врагов, Он подразумевал именно этот закон. Первое, что христианство рекомендует для очищения человека — это страдание. Твердые камни должны пройти через печь, чтобы ими можно было белить; сырой хлеб дол­жен пропечься, чтобы его можно было есть. То же и с человеком. Вы можете попасть на небо только как испечен­ный хлеб. Только тогда вас возьмут на трапезу и разломают. Зачем Господь дал человеку ум, сердце, глаза, уши, язык? Вы должны размышлять, для чего предназначены эти органы. Я набрасываю эти вопросы, чтобы вы размышляли о них. Вы говорите: «Хочу служить Богу». — Вы не понимаете, как нужно служить. Есть люди, которые будто бы понимают оккультные законы, но не могут служить Богу. Если они зна­ют законы, они должны уметь их применять, хотя бы для своего собственного развития. Иные хотят, чтобы я им рассказал многие вещи, фило­софские и оккультные. Я многое могу рассказать, но снача­ла вы должны положить здравую основу и на ней строить, чтобы каждый камень, который вы поставите, был хорошо побелен и поставлен на место — в угол. Нам предстоит ве­ликая задача — исправить этот мир. Здание, на котором строится нынешняя жизнь, рушится, и однажды Господь призовет вас строить заново. Вопрос в том, будете ли вы уметь строить, когда Господь вас призовет. Чтобы быть го­товыми, вы отныне должны питаться тем молоком, о кото­ром я вам говорил. Нужно быть готовыми так, чтобы в тот день, когда Бог вам даст новые одежды, вы их не за­пачкали. Галчата захотели, чтобы мать перенесла их в другое гнездо. Она их спросила: «А запачканные задницы с собой возьмете?» — «Возьмем». — «Тогда не буду вас переносить, потому что вы и новое гнездо испачкаете». Иная неразумная женщина говорит: «Зачем Господь сделал меня женщиной?» — Будучи женщинами, вы изучае­те то искусство, которого не изучили, будучи мужчинами — искусство готовить молоко, которым вы можете кормить сво­их детей. Вы — гувернантки Господа, растящие Его детей. Если вы не исполните свою материнскую должность, Гос­подь вас спросит: «Зачем я вас поставил на эту службу? Вы не должны давать такое молоко своим детям!» — «Уже дали». — «Ни разу больше не давайте им такого молока, иначе Я вас уволю». — «Но я хочу стать мужчиной». — «Не станешь мужчиной; если будешь продолжать хотеть то­го, чего не заслуживаешь, и будешь такой упрямой, в другой раз будешь ниже человека». Философия современных христиан не имеет твердой ос­новы. Каждый сектант настаивает, что только он пропове­дует истинное учение, а не другие. Однако никто не может точно определить, каково истинное христианское учение. Мы говорим, что мы — венец создания мира. Нет, нечего лгать себе, лгать Богу! Мы — не венец; венец — только те, кто завершил свое развитие. Мы, еще квакающие в болоте, — ничто иное как лягушки. Мы, желающие денег и домов, го­товые продать за них и Господа, — не венец творения. Мы — венец падения, венец ада. Вы находитесь перед дилеммой. Вы должны спросить себя: долго ли еще можно идти этим путем? — Некуда дви­нуться дальше. Современное человечество достигло крайне­го предела. Если сделает еще только шаг — все потеряно. Нужно сделать шаг в обратном направлении, — шаг вперед, шаг вверх, чтобы увидеть, что у него великое будущее. Вы должны задуматься, пойти и отречься от преходящего, ве­дущего к падению. Христос говорит: «Кто любит своего отца и свою мать более Меня, недостоин Меня. Вы должны от­речься от своего отца и своей матери и последовать за Мной». — Каждый человек должен сказать: «Не хочу боль­ше до нынешнего молока; лучше умереть без молока, чем жить с таким молоком!» — Смерть без молока лучше, чем жизнь с испорченным молоком. Нужно отказаться от всех этих обманчивых вещей, которые разлагают ваши мысли и желания, которые отравляют вашу жизнь, и искать Божьей Истины. У меня нет намерения вас пугать, я хочу заставить вас задуматься, наконец, о себе. Посмотрите на себя, посмотри­те, как выглядит ваше лицо, какие на нем краски. Если оно слишком красно, это показывает, что оно возбуждено, что тело нездорово; если оно слишком бледно — у вас апатия к жизни. И одно, и другое состояние неправильно. Если вы употребите Христову пищу, о которой говорит апостол Петр, вы обретете доброе расположение духа, будете радостны и веселы, будете смелы и решительны в борьбе. Если насы­титесь живым молоком, никакие микробы не смогут в вас загнездиться. У вас есть определенные стремления, вы хотите быть добрыми, хотите любить, но не можете. Почему? — Потому что не знаете, как поступать. Одного врача позвали к бога­той девушке, больной скукой. Первое, что он ей порекомендовал, — упражняться. — «Как так упражняться?» — «Ес­ли не будешь упражняться, будешь бедствовать и погиб­нешь». — «Хорошо, буду упражняться; пожалуйста, научи меня». — Он дал ей наставления, и она начала упражняться. Вскоре после этого скука исчезла. Часто вы сидите со скре­щенными руками, вертите большими пальцами в одну сто­рону, а потов в другую; но хватит уже вертеть пальцами, пора начать упражняться — работать. Только так Господь вас благословит. Прежде всего, женщины должны работать, потому что Господь передал ключ от рая им. Они держат ключ Цар­ства Божия. Петр — это женское имя. Плохо то, что жен­щины несколько слабохарактерны и быстро отказываются от своей службы. Женщина любит своего мужа, но как уви­дит другого, лучше, говорит: «Хочу выйти замуж за этого, если не выйду за него замуж, нет для меня жизни». — Вы­ходит за него замуж, но проходят два-три года, она и его перестает любить, готова выйти за другого. Господь ныне говорит женщинам: «Если вы, держащие ключ Царства Бо­жия, не будете следовать Моим заповедям, выгоню вас вон из рая, чтобы вы поплакали, раскаялись и отказались от своих грехов». Не следуя заповедям Христа, вы отклоняетесь от Него, отрицаете Его, думаете дурно о Нем, предаете Его посто­янно Пилату, страданиям — ежедневному приковыванию к кресту. И после этого спрашиваете, почему мир не исправ­ляется. Как ему исправиться, если вы каждый день мучае­те своего Господа? Перестаньте же вбивать гвозди в Его тело! Гвозди, которые вы вбиваете в Христа, отражаются и затрагивают вас! Знаете ли вы сказку о рыбаке, который добыл особенно редкую, ценную рыбу и захотел преподнести ее в дар царю? Привратник не хотел его пропускать, но рыбак, чтобы войти к царю, обещал ему половину того, что получит. Когда он вошел, царь его спросил, какой награды он желает. Тот от­ветил: «Хочу в награду 50 палочных ударов». — «Возмож­но ли?» — «Да, это награда, которой я хочу». — Царь при­казал дать ему 50 ударов. После двадцати пяти рыбак ска­зал: «Хватит, остальные 25 ударов принадлежат моему ком­паньону, вашему привратнику». Ныне, когда люди вбивают гвозди в тело Христово, Он говорит: «Остановитесь, мне достаточно двадцати пяти уда­ров, позовите Моего сотоварища и дайте остальное ему». — То, что каждый день происходит с людьми, — не что иное, как эти оставшиеся удары, половина вознаграждения, кото­рого они сами захотели. Некто говорит: «Велики мои стра­дания, душа моя разрывается от муки!» — Да, разорвется душа, потому что вы вбили много гвоздей в тело Христово. Если кто-то из вас заболеет, вы сразу зовете врача. Говорю: пока вы продолжаете вбивать гвозди в тело Христово, ис­тинный врач, на которого вы надеетесь, который может вас вылечить, не войдет в ваш дом. Учение, которое я ныне вам проповедую, полностью практично, каждый может применить его в своей жизни. Когда на вас нападает какая-нибудь злая, отрицательная мысль, или когда вы пожелаете чего-то дурного, — вы наталкиваетесь на твердые камни. Положите этот твердый ка­мень в печь, нагрейте его, чтобы он превратился в известь, которой вы сможете белить свою душу, чтобы сделать ее светлой. Если будете упражняться таким образом, увидите, как ваша душа озарится. Вот учение, которое проповедует апостол Петр. Многие считают апостола Петра простым рыбаком, но на самом де­ле он не был простым человеком. Он всегда пек рыбу, ни­когда не ел ее сырой. И вам следует печь рыбу — где? — в Божественном огне, огне Любви. А когда испечете ее в этом огне, скажете: «Вот какая у нас отличная рыба!» — Следо­вательно, если и вы, как апостол Петр, не станете трудиться с теми, кто живет на небе, какое место вы будете иметь на том свете? Когда Христос говорит, что нужно отречься от себя, потерять свою жизнь, Он подразумевает, что нужно сделать это для тех существ, которые находятся на ступени более высокой, чем мы. Только таким путем вы можете что-то об­рести. Вы скажете, что этот закон не согласуется с законами природы. Нет, он полностью согласуется с природными за­конами. Те, кто выпьет соки дерева, посеют новое семя, из которого вырастет новое дерево и даст новый плод. Значит, чтобы вырасти, мы должны вступить на путь развития. Тогда и ангелы примут участие в нашей работе. Чтобы они приняли в ней участие, мы должны им чем-то за­платить. Чтобы нас заново посеяли в землю, при более бла­гоприятных условиях жизни, мы должны еще сейчас, пока мы на земле, приготовить награду. Если мы будем питаться словесным молоком, мы приблизимся к ним, а потом и к Христу. Итак, тот, кто хочет подвизаться на Христовом пути, ничего не должен бояться. Всякий страх должен исчезнуть из вас. Каждый должен испечь свою совесть на Божествен­ном огне, как вы печете рыбу, которую ловите. Чтобы сохранить рыбу, ее или пекут, или солят — одно из двух. То же относится и к человеку, среднего пути нет. И человек, если не будет испечен или посолен, протухнет. Христос го­ворит: «Если соль обессолеет, ее выбрасывают вон». — Сле­довательно и вас, если вы обессолеете, выбросят вон как ненужных. Если же вы не потеряли свою соль, вас сунут в кадку. Однако предпочтительнее, чтобы вас испекли, чем за­солили. Соль — для мира, а огонь — для вас. Предпочтительнее процесс огня, потому что в нем есть рост, жизнь. Засолка же — процесс сохранения, чтобы сохранить заро­дыш или что-то другое от протухания. Значит, вы можете быть в двух положениях: или в процессе роста в Божествен­ном саду, или в качестве зародыша в Божественном амбаре. Предпримите опыт — примените стих, который я вам прочел. Он имеет глубокое значение и смысл. В этом стихе содержится ряд вопросов: о создании и устройстве общества, семейства, воспитании детей, об улучшении условий жизни и т. д. Вот почему этот стих нужно посеять где-то глубо­ко. — «Где нужно его посеять?» — В уме человека. Сварите этот стих в Божественной воде, испеките его на Божествен­ном огне и увидите, что этот стих, с виду — крепкий оре­шек, превратится в пищу, соки которой вы свободно сможе­те воспринимать. Если вы будете питаться словесным молоком, о котором говорит апостол Петр, и лицо ваше изме­нится, и общественное положение улучшится. Я хочу, чтобы вы восприняли Божественный метод работы, приготовились к новой жизни. Если пожелаете словесного молока, все остальное, чего пожелаете, будет вам дано. Беседа Учителя 16 ноября 1914 года, София Словесное молоко Словесното мляко
  2. ДУХ И ПЛОТЬ Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти. Они друг другу противятся.(Гал., 5:17) Люди обычно имеют очень смутное понятие о тех глу­боких законах, на которых основывается жизнь. Мир, в ко­тором мы живем, управляется законами, правилами, кото­рые Бог положил издавна, когда устраивал вселенную. И когда Господь ввел в нее первого человека , — Писание об этом молчит, — Он долгое время его учил, преподавал ему небесные знания. Он познакомил его со всеми основными за­конами того большого здания, в которое поместил его жить; показал ему свойства целебных трав; познакомил его с ка­чествами и действиями элементов, и, поставив его хозяином над всем, сказал ему: «Если будешь соблюдать законы, ко­торые Я положил, будешь всегда счастлив, радостен, блажен, и во всем, за что ни возьмешься, будет тебе удача; но в тот день, когда преступишь Мою заповедь, все ополчится против тебя». О том, что это факт, свидетельствуют два дерева, о ко­торых говорится в Писании: древо жизни и древо познания добра и зла. Если бы я стал объяснять, что это за деревья, то очень отвлекся бы; оставлю это до другой беседы*. Эти два дерева в раю были живыми, разумными, содержали в себе определенную силу, определенные качества. И сказал Господь первому человеку: «В древе познания добра и зла кроется большая опасность, и в тот день, когда ты посяг­нешь на него, — потеряешь все. Элементы, скрытые в этом дереве, не для тебя; ты недостаточно силен, чтобы ими вла­деть. В будущем ты сможешь их исследовать, а сейчас поль­зуйся всеми другими деревьями, всем в жизни, но не дре­вом познания добра и зла». Не буду останавливаться на глубоких причинах, побу­дивших Адама преступить Божью заповедь. Некоторые лю­ди проповедуют, что нужно иметь веру. Действительно, ве­ра необходима, положительная или отрицательная: это ос­нова жизни, без нее жизнь не может существовать. Все су­щества, сколь бы малы они ни были, от микроскопических до наивысших, имеют веру. Но какова их вера? Неверую­щий человек говорит: «Я не верю в Бога». — В то же время это его утверждение показывает, что он верит во что-то: в то, что нет Бога. Значит, у него все же есть какая-то вера. Хотел бы я посмотреть, как человек может остаться совсем без веры, так, чтобы не верить и в самого себя! Если он ве­рит в самого себя, значит у него есть вера, только верит он в свой ум. Когда мы говорим, что некто — неверующий, это неправильно, это только наполовину истина: он оставил веру в Бога, но все же верит в самого себя. Итак, вера мо­жет быть положительной и отрицательной. Адам и Ева про­явили принцип неверия в Бога, поскольку в райском саду появился Люцифер; они поверили в него и оставили Бога. Вследствие этого произошло грехопадение. И апостол Павел говорит в послании к римлянам: «Кому подчинишься, тому станешь слугой». Этим утром я буду говорить вам о двух великих зако­нах: законе противоположностей и законе подобия. Это за­коны, которые мы можем проверять каждый день. Это не отвлеченная философия, не то что переселение душ. Это - вещи, которые мы можем ежедневно проверять в себе. При такой точке зрения на законы даже темные стороны станут нам до известной степени ясными. Находитесь вы, например, на берегу моря. Море тихо и спокойно. Но вдруг вы замечаете, что оно постепенно на­чинает волноваться и подниматься на берег; образуется те­чение, которое ученые называют приливом. Есть места, где море поднимается на 60 футов. Тогда нужно убегать как можно скорее; только так можно спастись, иначе вы буде­те настигнуты и поглощены волнами. Этот прилив, этот подъем волн продолжается 12 часов; через 12 часов вы за­метите, что волны начинают отступать назад, в море. Это можно наблюдать часто, иногда каждый день: в течение 24 часов один раз вперед, к берегу, и один раз назад. Такой прилив и отлив происходит и в вас. Где? Конеч­но, не на высоких, горных местах, не на высоких вершинах жизни, а на низких местах. Может быть, вам часто случа­лось спуститься в тихое время на берег моря, запеть хоро­шую песню, но глядишь — набежала волна и унесла вас с вашей хорошей песней, или в лучшем случае совершенно промочила. Или же вы вышли на лодке в тихое море; под­нялась буря, перевернула лодку, и вы оказались в бурном море. Кто-то может подумать, что это преувеличение, но в жизни это так. Как часто люди исчезают бесследно в этом житейском море со своими песнями, мечтами и идеалами! Вы говорите: «несчастье!» и ищете причину, не зная зако­нов природы. Когда старые философы говорили: «Познай самого се­бя!» — они подразумевали, что человек должен познать эти два закона отмеренных движений прилива и отлива. В ва­шем уме эти два слова смутны, но я постараюсь их объяс­нить. Это проявление в современной науке называют зако­ном ритмического движения. Во всех вещах есть течение от центра к периферии и от периферии к центру; во всех вещах есть прилив и отлив, подъем и падение, зарождение и вы­рождение. В химии есть действие и реакция. Действие — это прилив; после этого образуется реакция — это отлив. Если вы прислушаетесь иной раз к своим часам, то можете заметить, что их звук то усиливается, то постепенно начи­нает ослабевать, замирать, как будто они на момент останавливаются, потом звук опять усиливается и опять слабе­ет. То же происходит и с вашим сердцем. Если вы положите руку на сердце, то заметите, что иной раз оно начинает биться быстрее, и вы пугаетесь, Врач говорит: «У этого че­ловека сердцебиение». — Это прилив в вашем организме, который отражается на сердце. Этот закон действует везде. И может быть врачи говорят о ком-то, что у него порок сердца, а я говорю, что у этого человека — известный при­лив в уме, в сердце, в душе, а через 12 часов этот прилив спадет, и сердцебиение пройдет. Эти 12 часов могут быть двенадцатью секундами, двенадцатью минутами, двенадца­тью часами, двенадцатью днями, двенадцатью неделями, двенадцатью тысячелетиями, двенадцатью миллионами лет и так далее — отношение остается тем же. Так действует этот закон. Апостол Павел в главе, которую я вам прочел, говорит о законе плоти — это закон отлива; закон Духа — это за­кон прилива. Закон противоположностей заключает в себе закон отлива, а закон подобия — закон прилива. В некоторых местах образуются миазмы, и вокруг этого места появляются болезни. Этот закон действует и в нашем мозге, в нашем сердце и в нашей душе. В организме часто остаются отложения, создающие болезни, которые мы называем ревматизмом суставов, ног и головы; тогда мы чувст­вуем боль и начинаем жаловаться. Если мы умны и понимаем законы, то там, где прилив, мы можем поставить преграду, большую стену. Если глу­пы — шляемся по берегу бурного моря. Люди постоянно го­ворят: «Мир плох!» — Но чем он плох? — «Вот эта всемир­ная война!» — Это прилив сил, в прилив происходит столк­новение, все бегут и говорят, что море наступает. И это убе­гание называют войной. Спрашивают, что будет с миром. Говорю: через 12 часов или через 12 недель, или через 12 лет все утихнет. Пропитанные кровью местности высохнут, и люди будут спрашивать: «Что такое случилось, в чем при­чина того, что это море так разъярилось на нас?» — Море не разъярилось, оно дышит, и когда оно напрягается на вдохе, его грудь поднимается на 60 футов. А ты, когда мо­ре дышит, вдыхает, должен быть в 60 километрах от бере­га — на какой-нибудь высокой вершине. Когда оно выдох­нет — можешь пойти на берег, полюбоваться на море, но как увидишь, что оно набирает воздух, опять беги на высо­кое место. Эти два закона, закон противоположностей и закон по­добия, — если мы можем их понять, — две великие вещи в мире. Один закон, закон подобия — это закон неба; другой закон, закон противоположностей — это закон земли, органического мира, плоти. Вот вы встаете утром в дурном рас­положении духа, весь свет вам крив, не работается, ум сму­щен. Говорите, что Господь создал мир не так, как нужно. Все дьяволы — в вашем уме. Вы готовы поссориться с каж­дым, распустили пояс и ждете, когда кто-нибудь на него на­ступит*, готовы взорваться, — это закон противополож­ностей. Жена, если она понимает закон, должна бежать на два километра и сказать себе: «У мужа ныне отлив духа и при­лив плоти». — Не стоит смеяться, потому что на следующий, день жена распустит пояс. Таков закон. Все одновременно пояс не распускают. Десять лет назад я жил в одном семей­стве. Оно состояло из семи человек: отец, мать, сын и четы­ре дочери. Я наблюдал и проверял закон: он точен, как ча­сы. Члены семейства чередовались по дням недели. В понедельник отец в дурном расположении, распускает пояс. Все говорят: папа нерасположен, нахмурился, кричит; все прячутся и ищут причину. Во вторник отец весел, но гля­дишь — мать распустила пояс. Отец посмеивается и гово­рит: «Ныне мать дежурит». — Интересно, что в среду стар­ший сын распускает пояс. Все смеются и таким образом че­редуются, один за другим. Я знал, когда кто дежурит, и программа шла без нарушений. Это до известной степени приятно. Если один распустит пояс — легко, но когда двое дежурят, распускают пояс, когда у двоих, говоря научным языком, отлив — тогда плохо. В прочитанной главе апостол Павел говорит, что плоть противодействует духу, а дух — плоти. Немыслимо прими­рить эти два закона, потому что они имеют противоположное направление: один движется вперед, другой назад. За­кон противоположностей разрушает, он нарушает гармонию, счастье. Если он приходит к вам, то забирает все ваши по­житки. Если вы попадете в закон противоположностей, он может воздействовать на ваш ум 12 минут, 12 часов, 12 лет. Есть определенные периоды в жизни, которые влияют на характер человека с самого начала. Если ребенок зачат и рождается в период противоположностей, он обязательно станет преступником и не сможет избежать последствий, потому что ему дали те элементы, которые направляют жизнь в дурную сторону. Если отец и мать находятся под законом подобия, у них родится благородный сын или благородная дочь с хорошо развитым умом. Так действуют эти великие законы. Первые люди до прегрешения понимали их, но после прегрешения забыли. Люди хотят, чтобы священник им проповедовал, но тот находится в законе противоположностей; его вибрации, его настроение, его проповедь в этот день не могут принести благословение людям. Он может быть и служит по обязанности, потому что ему некуда деваться. Но если бы он был свобо­ден, схватил бы шапку и ушел бы куда-нибудь. Но люди хотят, чтобы он им проповедовал. Что он будет им пропове­довать? Будет их осуждать: вы такие-сякие, плохие вы лю­ди, — и отправит их в пекло. В этот день он говорит ложь. Люди оказались зеркалом, в которое он посмотрелся, когда был под влиянием закона противоположностей. Рассказывают об одном знаменитом американском про­поведнике в Нью-Йорке, который долгое время проповедо­вал под влиянием закона противоположностей и говорил та­кие ужасные вещи, что перепугал всех прихожан. И вот од­нажды этого проповедника отвезли в больницу и прочисти­ли ему желудок, поскольку под влиянием закона противопо­ложностей в желудке часто остаются отложения, которые мешают пищеварению и вредят всему организму. Ему засу­нули в рот кишку, налили 4—5 литров теплой воды, промы­ли желудок один-два раза, вычистили отложения, а на сле­дующей неделе проповедник появился в церкви и пропове­довал о Царстве Божием, о пришествии Христа, о Любви и пр. Люди говорили: «Смотрите, как преобразился наш проповедник!» — Говорю: когда проповедник или оратор выхо­дит проповедовать в церкви или палате, он должен очис­тить от отложений свой желудок, свое сердце, свой ум, и только тогда говорить людям. Скажем, встаете вы утром, несколько нерасположены, но не можете дать себе отчет, в чем дело. Проходит 5—10 минут, ум начинает проясняться, вы говорите: «Слава Богу, посветлело». — Проходит какой-то период времени, опять нападают на вас дурные мысли, вы говорите: «Откуда взял­ся этот дьявол?» — Люди не могут понять, что есть закон, который периодически и систематически действует в мире. Не пришел никакой дьявол с ловушкой, чтобы их поймать; это Божий закон. Господь говорит: «Я тебе дал ум, чтобы ты мог рассуждать об устройстве мира. Я тебе когда-то го­ворил об этом законе, но ты его забыл, а теперь сам закон тебя научит». Когда современное общество поймет глубокий смысл этих двух законов, мир коренным образом исправится. Кто-то спрашивает: «Как может исправиться мир?» — Когда мы начнем поступать сообразно этому закону, мир устроится так, как Бог его устроил первоначально. Одинаковые причины производят одинаковые следствия; противоположные причины производят противоположные действия. Индусы, которые знают эти два закона, называют их словом «кар­ма» — закон причин и следствий. Карма может быть кармой в прилив и кармой в отлив, то есть доброй кармой и дурной кармой. На языке торговли это значит давать и брать. Давать — это отлив; брать — прилив. Тот, кому вы должны, придет к вам точно в срок и потребует, чтобы вы платили долг. Срок платы означает закон, который регулирует ве­щи. Этот закон обуславливается должниками и теми, кто должен получить. Следовательно, когда Бог нас посылает в мир, Он ста­вит определенные условия; мы подписали обязательство, что сделаем то или другое, а теперь Ему говорим: «Мы не должны Тебе ничего». — «Так ли? Я применю к вам закон, закон противоположностей». — Ты бьешь кого-то, и он тебя будет бить; ты его любишь, и он будет тебя любить. То есть что делаешь, то и тебе будут делать. Эти два закона владеют землей и действуют на ней. По­добное с подобным всегда отталкивается. Один петух вска­кивает на кучу, другой, посильнее, его прогоняет. Почему бы им обоим не кукарекать на куче? Закон говорит: на од­ной куче только один петух может петь. Так что в мире может быть только одно добро или одно зло. Два зла не могут терпеть друг друга в одном месте. И два добра не мо­гут находиться на одном месте. Святой со святым не терпят друг друга, ученый с ученым — также. Турецкая пословица говорит: «Сборщик хлопка на белую собаку не смотрит». Итак, на земле действуют два закона — закон проти­воположностей и закон подобия. Добро имеет стремление к злу, а зло — к добру. Поэтому тот, кто хочет хорошо жить на земле, непременно должен иметь в друзьях дурных лю­дей, дурные же должны иметь в друзьях хороших людей. На небе закон иной, но таков закон на земле. Добрый чело­век, который хочет встречаться только с добрыми людьми, всегда будет несчастен. Почему? Должен происходить обмен между добрыми и дурными людьми. Скажем, у одного торговца есть ткани на огромные суммы, но и у соседа точ­но такие же ткани. Кому они оба будут их продавать? Их интересы не совпадают. Один скажет другому: «Убирайся отсюда! Иди на другое место, на другой конец земли, а я буду торговать здесь». — Значит, тут действует закон про­тивоположностей. Христос, понимавший этот закон, говорит о самоотречении. Если человек отрекается от себя, он становится слугой, и тогда Господь ему говорит: «Я тебя люблю». — Если кто-то говорит, что и он хочет быть хозяином, Бог ему ответит, что двое одновременно не могут быть хозяевами: один дол­жен быть хозяином, а другой — слугой. Зло рождается, ког­да оба хотят быть хозяевами. Если они хотят стать хозяева­ми и настаивают на этом, Бог говорит: «Два хозяина не могут быть при Мне. Если они настаивают на своем, Я их отправлю на другой край света». — Что это за другой край света? — Земля. Вот почему Господь отправил людей на Землю. Во всех вас, желающих понять закон подобия, действу­ет закон противоположностей, и поэтому вы несчастны. Вы должны выйти из закона противоположностей и войти в за­кон подобия, а закон подобия — это самоотречение. Отречь­ся от себя нисколько не означает потерять жизнь, это озна­чает лишь заменить одну службу другой. Скажем, есть два кандидата на место директора одной гимназии. Если один из них действует по закону подобия, он скажет другому: «Ты будь директором, а я буду учителем». — Но если каждый непременно хочет быть директором, возникнет интрига пе­ред министром, каждый из них будет ему говорить: «Я бо­лее способный». — Что ими тут управляет? — Закон контра­стов. А учение Христа относится к закону подобия. Христос сошел на Землю, чтобы установить закон подобия. Он гово­рит: «Я не хочу быть господином над вами, а хочу вас на­учить, как быть счастливыми: если Меня любите и исполняете Мой закон, будете счастливы». Если ты в дурном расположении, ненавидишь, говоришь дурное, несчастен — ты в законе противоположностей. Нужно его оставить, выйти из закона контрастов и войти в за­кон подобия. Иными словами, нужно изменить условия и среду. Начни любить. — «Как мне любить?» — Действи­тельно, ты не можешь любить, пока не пойдешь на место Любви. Это все равно что закроют тебе глаза в темной ком­нате и скажут: «Смотри!» — На что будешь смотреть? Тем­ная комната — не место подобия; тебе нужно выйти из нее. Если у тебя есть свеча, ты можешь чиркнуть спичкой и ее зажечь. Когда Христос говорит, что нужно отречься от себя, Он подразумевает, что нужно выйти из этой мрачной, темной комнаты своего эгоизма и войти в закон подобия, Любви. Посмотрите, как это разумно. Выходите и идете туда, где вы можете почерпнуть элементы, необходимые для вашего счастья, для вашего сердца. Вы не можете этого сделать, если находитесь в законе противоположностей. Тогда за од­но место, за одну профессорскую кафедру будут бороться многие. Однажды во Франции устроили конкурс на одну ка­федру, на который явились 15 тысяч человек кандидатов. А сколько человек могут занять кафедру? Один кандидат на одно место. В современном мире часто родятся такие жела­ния. Почему? Потому что каждый хочет занять эту кафед­ру. Вот вы ненавидите кого-то и стараетесь убрать его со своей дороги. Почему вы его ненавидите? Потому что оба хотите занять эту кафедру. Закон контрастов в жизни неумолим. Этот закон дей­ствует и в наших мыслях, и в наших чувствах, и в нашей воле. Миллиарды клеток, составляющих наши кости, нашу нервную систему, желудок, легкие, сердце и мозг в определенные периоды находятся под влиянием этих законов, за­конов противоположностей и подобия, вследствие чего в них происходит прилив и отлив. Человек гневается, нерасполо­жен — значит, это отлив. После этого непременно должен начаться прилив. Как? Человек сосредоточится, направит ум к Богу, поднимется на высокую гору, на которой находится Господь, поговорит с Ним, и, когда кончится отлив, вернет­ся на землю. Под словом «прилив» я подразумеваю не только при­лив моря, но и прилив в растительности, который всегда про­исходит при увлажнении воздуха. Когда плод созреет, он на­чинает сохнуть. Здесь мы имеем закон контрастов, который готовит почву для следующего года. Закон контрастов сни­мает старые одежды, а закон подобия приносит новые одеж­ды. Когда вы раздеваетесь — это закон контрастов; когда одеваетесь — это закон подобия. Если ваше тело испачка­лось — вы в законе контрастов; вымоетесь — вы в законе подобия. Каждое утро вы встаете и умываете лицо. Зачем? — По привычке. Допустим, сегодня вам нужно пойти к Гос­поду, потому что в вас отлив. Умывая лицо, скажите: «Сниму тяжесть с сердца, смою осадок с ума и тогда предстану пред Господом». — Вот что такое умывание лица. Но вы, не умея истолковать это, умываетесь и все-таки целый день во­зитесь в грязи. И дела ваши не идут. Как им идти, когда в вас грязь? Чтобы не испачкаться, нужно быть на высоком горном месте. Апостол Павел говорит о законе подобия в стихе: «Пло­ды Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». — Любовь — это отец, радость — мать, мир их дитя. Значит, они образуют треугольник, который относится к Божественному миру. Кто хочет быть блаженным, тот должен обладать этими каче­ствами. Тогда он на Небе. За ними идет вторая категория добродетелей, которые относятся к ангельскому миру: дол­готерпение — отец, благость — мать, милосердие — их дитя. Обретите их, и вы будете среди ангелов. Третья категория: вера - отец, кротость — мать, воздержание — их ребенок. Итак, я говорю: по закону подобия вы должны прежде всего иметь отца. Кто ваш отец? — Вера. — «Но у меня нет веры!» — Я о тебе, приятель, плохого мнения. Если у тебя нет отца, ты — незаконнорожденный; мать тебя родила не Божественным образом. Вот что подразумевается, когда кто-то говорит, что не имеет веры. Когда кто-то говорит, что имеет веру, я отвечаю: «Счастлив ты, что имеешь благо­родного отца, высокого происхождения, из царской семьи. — «Но я не верю в этого отца». — Ты никудышный человек. Перейдем к слову «кротость». Я сказал, что кротость — мать; она из царской семьи. Если ты имеешь кротость, зна­чит у тебя есть мать. — «Но я не хочу быть кротким». — Тогда у тебя нет матери. Следовательно, каждый христиа­нин должен иметь отца и мать — веру и кротость, а сам он — воздержание. Когда мы говорим «воздержание», нуж­но иметь в виду себя, сына или дочь нашего отца — веры, и нашей матери — кротости. Кто-то говорит: «Я хочу пойти к ангелам». — Можешь, но нужно родиться от отца — долготерпения, и чтобы тебя зачала мать — благость, чтобы она носила тебя в своей ут­робе. А ты, когда родишься, кем будешь? — Милосердием: ангелом, святым. Если ты милосерден, ты имеешь среди ан­гелов отца — долготерпение, и мать — благость. Таков закон, который регулирует человеческую жизнь. Это основа философии, которая проверяется каждый день. Не обманывайте ни себя, ни других. Только тот, кто живет в законе контрастов, может обманываться. Я исклю­чаю из себя закон контрастов. Если я в отливе — отправ­ляюсь к Богу; если в приливе — прихожу на землю рабо­тать. Если я у Бога, кто меня обманет? Поэтому я говорил в одной из прошлых бесед: там, где Господь, дьявол не мо­жет появиться. Где нет Бога — там дьявол. Когда кто-то говорит, что дьявол его мучает, я понимаю, что он хочет ска­зать. Если Господь в твоем сердце, дьявол не может тебя мучить. По закону подобия зло не может превратиться в доб­ро, и добро в зло. Одному святому, прожившему двадцать лет в пустыне, явился белобородый старец и сказал: «Я большой грешник. Прошу тебя, помолись Господу, чтобы Он простил мне гре­хи». — Когда старец ушел, святой начал молиться Богу за него. Явился ангел и сказал: «Твоя молитва не принята пе­ред Богом, потому что этот старец — дьявол. Чтобы прове­рить, истину ли тебе говорю, скажи ему: Я помолюсь за тебя, но ты должен исповедать свои грехи. Поднимись на скалу и скажи: «Господи, будь милостив ко мне, большому грешнику!» — Целый год повторяй эти слова'. «— Через некоторое время старец опять пришел к пустыннику, и тот ему сказал то, что ему советовал ангел. — «Как! — вскри­чал дьявол. — Этого я не могу сделать! Я, управляющий ми­ром, не хочу молиться; ты молись!» — Тогда пустынник ска­зал ему: «Старая злоба не может быть новой добродетелью.» Проповедующие Евангелие должны знать, что они ни­когда не могут превратить закон противоположностей в за­кон подобия, то есть не могут обратить к Господу человека, который постоянно живет в законе контрастов. Они не мо­гут сделать его счастливым, как не могут превратить жен­щину в мужчину. Некая женщина хочет, чтобы мужчина сделал ее счаст­ливой. Как же он сделает ее счастливой, если она его не лю­бит? Он покупает ей костюм — она недовольна; приносит мясо — не хорошо; дом не построен как следует, то не на месте, другое не так. Как ее удовлетворить, если она нахо­дится в области противоположностей своего ума, и при этом все, что муж может сделать, не в состоянии изменить ее нрав? И жена не может угодить мужу, если у него такой нрав. Она может ему готовить, убирать дом, но он всегда будет недоволен, потому что живет в законе противополож­ностей. Женщина говорит: «Не знаю, что делать, у мужа ис­портился характер». — Я рассуждаю хладнокровно и гово­рю: к сожалению, он находится под законом контрастов, в отливе; посадите его в телегу, впрягите коня, отвезите его на высокое место, пусть отдохнет, — вот что нужно вашему мужу. Когда жена хочет везти мужа в церковь, она берет из­возчика и говорит: «Отправимся к Господу; в церкви пропо­ведь, может быть научимся чему-нибудь новому». Вот мы говорим: «Пусть мир исправится!» — Как ему исправиться? Если свинья миллионы лет рылась под деревом и, съев груши, начала в поисках груш рыть корни, спраши­ваю: как родит дерево другие груши? Свинья погубила де­рево. И вы таким же образом, не найдя груш на дереве, на­чинаете рыть корни и говорите: «Мы ищем деньги, зарытые в земле», — и становитесь кладоискателями. Говорю: вы на­ходитесь в законе контрастов. Под корнями нет никаких груш, никакого сокровища. Не нужно рыться на одном ме­сте; закиньте сумку за плечи, возьмите палку и идите на другое место. — «Зачем?» — Потому что когда придет ваш господин и увидит, что вы роете корни, — крепко вас по­бьет. Вот что делает Господь на Земле. Вы роетесь и ищете груши, а Господь говорит: «Дайте каждому по двадцать пять палок!» Примените этот закон в своей жизни, чтобы жена не копала под корнями мужа. Если нет груш — пусть подож­дет. И муж пусть не роется у корней жены. Попы пусть не роются под корнями паствы, ученики — под корнями учи­телей. Все примените закон, и вы поймете жизнь, как Гос­подь ее создал. Вот философия, которую вы можете приме­нить в этом мире. Она так проста, что каждый может ее по­нять. Если вы скажете, что не можете этого сделать, я от­вечу, что вы в болоте, тине противоположностей. Когда ска­жете, что можете — вы в законе подобия. Сделайте шаг впе­ред, — и встанете на путь спасения. Иные говорят: «Мы не можем любить». — К сожалению, не могу вам помочь, потому что вы находитесь в области противоположностей и собираете там осадок, тину. — «Могу любить». — Вы в законе подобия, и Господь с вами. Если встанешь утром в дурном расположении, скажи себе: «Се­годня у меня отлив, впрягу-ка я коня и отправлюсь в путь». — Не ходите вокруг дерева, чтобы собрать груши, когда не время. Груши найдете в другом месте. Встаньте и помолитесь, если умеете молиться. В молитве вы окрепнете. Молиться — самое высокое и благородное занятие, ка­кое может быть в этом мире. Только так возвышается и ста­новится благородным человеческое сердце. Я говорю не о внешней стороне молитвы, в который участвует только язык, а о той молитве, в которой выражается сознательное стрем­ление души к Богу — высшей Любви. Но не все так смот­рят на это. Иной говорит: «Я не могу молиться». — Другой смеется и говорит: «Молиться — заблуждение. Чтобы я, ученый, закончивший университет, молился Господу!» — Ученые непоследовательны. Когда они хотят занять долж­ность, то подают заявление, пишут: «Поскольку я закончил университет, учтивейше прошу благоволить назначить меня на службу, обещаю исполнять свою должность точно и ак­куратно». — Это ли не молитва? Молитва, и весьма харак­терная. А молиться Господу им стыдно! Пока есть люди, ко­торые молятся только себе подобным, а не Господу, Высшем Благу, мир останется таким. Эти люди живут в законе конт­растов. Спрашиваю: как мы можем быть добрыми, когда на каждом шагу наша спутница — ложь? Мы обманываем и себя, и ближних, и Господа. Несознательно мы дали лжи права гражданства. Мы действуем из страха. Нужно осво­бодиться от страха, поставить девизом своей жизни гово­рить истину перед Богом. Давайте скажем: «Ныне я не бу­ду говорить обман перед Господом». — Если совершите ка­кую-нибудь ошибку, скажите: «Прости меня, Господи, со­грешил». — Не говорите, что такой-то явился причиной ва­шей ошибки, что вы — выше него. Не будьте как фарисей, имеющий о себе высокое мнение. Если вы поступаете таким образом, вы находитесь в области закона контрастов, в тем­ноте. Скажите себе прямо: «Я совершил эту ошибку». — Исповедуясь в своих ошибках, вы исправитесь. Прочтите испо­ведь Толстого, там вы найдете хороший пример этого. Тол­стой стал великим после того, как исповедовался. В истории есть несколько таких примеров. Можете ли и вы так испо­ведоваться? Если вы хотите стать благородным человеком, ангелом, святым — это легче всего. За день вы можете стать десять раз и ангелом, и дьяволом. Многие не верят в перевоплоще­ние, а вопреки этому могут по десять раз в день перевопло­щаться. Если вы хотите убить какого-нибудь человека — вы воплощенный дьявол, вы находитесь в области противопо­ложностей и в состоянии сделать любое зло. Если вы в за­коне подобия — вы ангел. Если вы готовы пожертвовать со­бой, совершить какое-нибудь благородное дело — вы святой. Жаль только, что вы не можете удержать это состояние на длительное время. Сказано, что человек создан по образу и подобию Божь­ему. Вот что я понимаю под словами «образ и подобие Бо­жье». Когда говорят, что назначили кого-то генералом или министром, я спрашиваю: не существовал ли этот человек и раньше? Он существовал и раньше, но как простой гражда­нин. И когда Господь сказал: «Сотворим человека по обра­зу и подобию Божьему», — Он, значит, хотел произвести его в более высокий чин, сделать его генералом, облечь его в генеральский мундир, пришить ему генеральские эполеты. Однако человек не выполнил волю и заповедь Божью, и Гос­подь лишил его этого положения, снял с него эполеты и мун­дир. Это грехопадение человека. «Снимите с него мундир, сказал Господь, — потому что он не исполняет генеральскую должность как следует». — Если вы обратитесь к Господу, Он говорит: «Ныне ты имеешь образ и подобие генеральские. Войди в рай». — Если через пять — десять минут не испол­ните закон, Он снова говорит: «Снимите мундир с этого ге­нерала!» — Если вы гневаетесь, если вы в дурном располо­жении — вы вне рая. Проходит год—два, вы начинаете рас­каиваться, и Господь говорит: «Приведите его ко Мне, Я произведу его в генералы». — Много раз до сих пор Господь вас назначал генералами и увольнял. Сегодня вы хороши, вы ангел на небе; завтра вы плохи — сходите на землю. Если вы не молитесь, не соблюдаете Божий закон — бу­дете служить злу. Два закона — закон противоположностей и закон подобия — регулируют мир. Духи, живущие зако­ном противоположностей, не имеют расположения вер­нуться в закон подобия, и поэтому Господь не мо­жет их перенести из одной области в другую. Пер­вое в христианстве — это граница, которая существует между этими двумя законами. Когда вы дойдете до этой границы, нужно оставить весь свой багаж — мысли и желания, которые находятся под законом контрастов, и войти в закон подобия свободными, чистыми. Тогда Господь облечет вас в новые одежды и произведет в генералы. Из-за ослушания заповеди Божьей, — не посягать на запретный плод, — человек стал голым. Господь снял с него генеральские одежды, и человек был вынужден сделать се­бе одежду из листьев. Господь сказал: «Сделайте-ка ему одежду из кожи!» — Поэтому ныне вы облечены в кожу, ко­торую вы называете плотью. Как и когда вы можете осво­бодиться от этой кожи? — Когда войдете в закон подобия. Эта кожа спадет с вас, и Господь даст вам ваши генераль­ские одежды с эполетами. Такова христианская философия, которую вы можете применить в своей жизни. Эта филосо­фия принадлежит не прошлому, а настоящему. Вы каждый день перевоплощаетесь, служа то добру, то злу. Вот что та­кое перевоплощение, переселение душ. Современные люди говорят: «Того, кто верит в переселение душ, мы изгоним из церкви». — За что вы меня изгоните? За то, что я верю в закон контрастов и подобия и живу по ним? Если я живу в согласии с Божьим законом, изгоните вы меня из церкви, или оставите в ней, — это не касается моей души. Когда я живу с Богом, никого не ненавидя, ста­раясь любить всех, может ли кто-нибудь меня изгнать? Только Бог может меня изгнать. Вот учение, которое я проповедую. Говорю: в тот день, когда вы согрешите, вы изгна­ны из Божьей церкви, из рая. Что такое современные церкви? Это только далекое вос­поминание о величии прошлого. Знаете ли вы, какие тайны кроются в этих церквах? Я мог бы рассказать вам, что зна­чит церковь, что значат камни, из которых построены церкви, истолковать значение священнических одежд, свечей — во всем этом есть глубокая философия. На одеждах свя­щенников написаны Божьи законы. Священники каждый день надевают свои одежды, но помнят ли они, что значат корона, жезл владыки? А кадильница и ладан? Мы закры­ли священную книгу жизни и говорим; «Эта книга священ­на, не трогайте ее!» — Господь говорит: «Смотрите, не за­пачкайте эту книгу снаружи, берегите ее чистоту; открывай­те ее внимательно, читайте каждый день понемногу и отме­чайте ценное, что она содержит». — Церковь, одежды, ико­ны, свечи, кадильница, книги — все на месте. Нужно хранить содержание Священной книги. По ней вы будете изу­чать законы противоположности и подобия. Когда изучите их — поднимете на спину Христов крест и будете готовы к тому, что вас прикуют. Тогда Бог скажет: «Вот, этот чело­век будет со Мной в раю», — и вы будете спасены. Это происходит моментально. Уже сейчас я могу быть на небе, а в тот момент, когда поколеблюсь в Боге и помыслю дурно о Нем, — я уже на дне ада. В момент, когда я возлюблю Бога в душе и скажу: «Прости меня, Господи!» — я при Нем. Он простирает Свою десницу и меня принимает. Теперь приведу один пример и им закончу. Один чело­век умер, и его отправили в пекло. Он провел там много вре­мени, — века, мучился и молил Господа его простить. В кон­це концов Господь сказал: «Отворите книгу жизни и посмот­рите, сделал ли он что-нибудь доброе за свою жизнь». — Когда открыли книгу, обнаружили, что однажды он дал мор­ковку бедному человеку. Тогда Господь сказал: «Этот чело­век может освободиться». — Он приказал ангелу: «Подай ему морковку, чтобы он ухватился за нее, и вытянешь его из ада». — Однако вместе с ним ухватились и другие греш­ники, схватили друг друга за ноги, и ангел понес их в рай. Но тот, чья была морковка, сказал другим: «Это моя мор­ковка!» — Как только он сказал это, цепь разорвалась, и все упали в пекло. Пусть ваша морковка служит спасению и других людей, чтобы они поднялись к небу, потому что иначе, если вы ска­жете: «Эта морковка моя», — опять упадете вниз. Пусть хватаются за вашу одежду, за ноги, — молчите, ничего не говорите. Если скажете «моя морковка» — вы далеки от Господа. Бескорыстие всегда живет в законе подобия. Жерт­ва и самоотречение — это христианство. Беседа Учителя 2 ноября 1914 года, София * * Эта и две последующие беседы Учителя вошли во II том болгар­ского издания, составленный не по хронологическому принципу. Считая существенным восстановление хронологических связей, мы включаем эти беседы в I том русского перевода, исключая одновременно из него бе­седу 1924 года, по непонятным причинам попавшую в I том болгарско­го издания. Дух и плоть Духът и плътта. Приливи и отливи в живота
  3. СТРАХ И не бойтесь убивающих тело, ду­ши же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и те­ло погубить у геенне (от Матфея, 10:28). Страх — некое тягостное чувство души, которое есть не только у людей, но и у животных; чувство, вложенное в жи­вой организм, чтобы выполнять определенную миссию. Страх подразумевает, что в среде, в которой мы живем, или в условиях, при которых существуем, есть элементы, опас­ные или вредные для нашей жизни. Это чувство служит просто для того, чтобы предохранить нас от всего, что может нам повредить. Когда, в какое время появился страх у людей? По об­щепринятому представлению он зародился с грехопадением. До этого человек не знал, что такое страх. И действительно, страх имеет двоякое проявление: внешнее и внутреннее. Когда ребенок в первый раз совершает ошибку, в его душе сразу возникает чувство страха. Кто сможет сохранить ти­шину и мир в душе, совершив небольшое прегрешение? В ней сразу появляется чувство страха. Значит, в душу входят не­кие элементы, которые ее пугают. Допустим, в вашем доме сосновый пол; у вас появляется страх, что он может за­гореться и сгореть. Значит, есть некий элемент в вашем по­лу, вещества, которые могут загореться, и весь дом сгорит Работая в органическом мире тысячи лет, это чувство страха сделало людей и животных своими рабами. Однако у страха есть и хорошая сторона: благодаря ему образова­лась бдительность. У многих животных ноги стали длинными из-за страха. Животное, у которого длинные ноги, всегда пугливо; вы можете это принять как факт. Задние ноги у зайца очень длинные, а передние короткие; если бы и пе­редние были длинными, это ему очень помогло бы в беге. Я не буду сейчас вам рассказывать, какую роль играл страх в истории эволюции. Современные ученые говорят, что религия произошла от страха. Это понимание ложно, пото­му что религия существовала и до появления страха. Христос обращается к Своим ученикам, — потому что знает, что они принадлежат к той категории людей, кото­рые боятся за свой дом, за свое тело, — и говорит им: «Не бойтесь тех, кто может убить тело, а душе не может повредить.» — Почему? Если вы имеете определенный капитал, вложенный в банк, и кто-нибудь подожжет ваш дом, — нечего беспокоиться, вы выстроите себе дом еще лучше. Значит, пока у вас есть капитал вашей души, вложенный в другое место, нечего бояться. Теперь возьмем вторую часть стиха — кого бояться. Бой­тесь тех, кто может погубить и тело, и душу. О второй части стиха были долгие споры — кто этот второй, кого нужно бо­яться. Некоторые говорят, что тот, кого нужно бояться — это дьявол. Я вам скажу, что тот, кого нужно бояться — это Бог, в том смысле, что нужно бояться, как бы Его не огорчить, а это значит — нужно быть благочестивыми. Если бы я тол­ковал Божий Закон жизни, то не говорил бы, кого бояться, а кого не бояться, а сказал бы вам, как исполнять Божий Закон. Это отрицательная форма страха. А положительная форма наступает, когда мы согрешили. Тому, кто исполняет волю Бога, нечего бояться, но тот, кто ее не исполняет, всег­да питает в своем сердце страх и никогда не будет спокоен и свободен. В главе, которую я вам прочел, Христос хочет уверить Своих учеников, что в мире есть определенные законы, ко­торые регулируют человеческую жизнь. «У вас, — говорит Он ученикам, — и волосы на голове все сосчитаны.» — Ни один волос не может упасть просто так. Если я исполняю Божий Закон, я буду под Божьим покровительством, как птичка. У современных христиан есть ложное понимание наших отношений к Богу, к религии, и вследствие этого в человеческой душе рождается много страданий. Некоторые, на­пример, считают, что религия — это просто пойти в церковь, зажечь свечку, перекреститься, — и думают, что, сделав все это, они имеют религию. Однако религия — нечто более глубо­кое. Самое глубокое содержание религии — иметь любовь к Богу. Если мы имеем в себе этот основной закон, то бу­дем готовы совершить тысячи других вещей ради Госпо­да. — «Но как мы можем проявить любовь к Богу, если Его не видим?» — Христос говорит: «Отец ваш на Небе,» — поднимаем глаза и видим, что Его нет, и говорим себе: «Когда выйду из тела, попаду в это место.» Христос обращается к Своим ученикам и говорит им: «Не бойтесь тех, кто на земле убивает.» — Кто это — те, кто убивает? Если вы прочтете первый стих, увидите, что не­честивым духам дана власть убивать, но эта власть распространяется не на добрых людей, а на злых. Современный христианин говорит: «Я хочу властвовать над своими братья­ми.» — Вы видите, что апостолам Христос дал властвовать не над людьми, а над злыми духами. Каждый из нас должен властвовать над ними. Кто не понимает этот Божий Закон, всегда будет делать ошибки, злые духи будут его подстерегать в засаде с разных сторон. У людей есть разные методы отпугивания духов, но ду­хи этого не боятся, они не боятся ни палки, ни слов. Что­бы иметь власть над нечестивым духом, нужно не иметь его слабостей. Если они у тебя есть — будь ты ученым, философом, министром, — ты будешь их рабом; они будут плести интриги, свергать царей, все могут сделать. Если у тебя нет их слабостей — ты их господин. Именно поэтому Христос за­поведовал духам. Он был чист и мог сказать им: «Выйди­те,» — и они отвечали: «Слушаемся.» Болезни приносят тоже злые духи, и они же их лечат. Вам это кажется удивительным, но таков закон. Если вы возь­мете деньги у какого-то человека, разве не нужно их вер­нуть? Если пораните какого-нибудь человека, разве не нужно заплатить за его лечение? Дьявол делает пакости, а вы зовете Господа поправить дело. Господь хватает дьявола и го­ворит ему: «Ты разрушил дом этого человека, иди его по­правь,» — и дьявол старается поправить. Скажу вам сейчас, почему Господь не отвечает на ваши молитвы. Поскольку вы грешны, то не можете контролировать этих работников, и они убегают. Нужно иметь власть им приказывать, когда Господь их посылает. Нужно стоять над ними с плеткой, потому что если вы их отпустите, все они убегут, и ваш лом останется недостроенным. Нельзя иметь слабостей, которые есть у этих духов. Иные люди говорят: «Мы не можем без слабостей.» — Если не можете, злые духи вас умертвят, возьмут у вас тело, деньги, запрут вас, — нет другого выхода. Вот, приходит Христос и говорит: —Я скажу вам, кого бояться.» — Он говорит: «Не преступайте Божьего Закона.» —Вторая часть толкования подразумевает, что нужно испол­нять Божий Закон, чтобы ваши тела и души были сво­бодны. Каждый из нас должен осуществить небольшую ревизию в своем сердце и уме, посмотреть, какие слабости в них есть. Если вы любите приврать, все духи лжи собираются вокруг вас, они гостят у вас, вы их привлекаете. Если вы любите злорадствовать, все духи, которые злорадствуют, тоже во­круг вас. И если бы вы были ясновидящими, вы увидели бы, что в ваших домах их целые орды, и они у вас едят и пьют. Если вы ненавидите, все духи ненависти едят и пьют за ваш счет. Вот почему люди умирают. Как придут эти духи и побудут у вас день-два, вы, понятно, начинаете жаловать­ся: голова болит, глаза болят, руки болят, желудок, сердце, легкие. Как не болеть? Эти злые духи пьют соки из вас и замутняют ваш взор, вы начинаете слепнуть, глохнуть, руки и ноги у вас начинают болеть, и однажды вас схва­тят и отнесут в могилу. И когда сдерут с вас одежду, и вы придете к Господу, Он вас спросит: «Э, сынок, проел все, что Я тебе дал?» — «Татко, прости, ели, пили, блудили, впредь не будем так делать.» — И поскольку Бог благ, Он говорит: «Лишь бы вы выучили свой урок; а Я снова даю вам кредит.» И поэтому Христос говорит: «Я скажу вам, кого боять­ся.» — Эта боязнь, этот страх — благоразумие. Когда у чело­века отрицательное чувство соединится с положительным, с чувством осторожности и со способностью к рассуждению, тогда у него рождается благоразумие. Страх — отрицатель­ный элемент благоразумия. Следовательно, Христос хочет сказать: «Не отделяйте эти два элемента друг от друга, потому что если вы их разделите, то есть отделите ваш рас­судок от чувства страха, так что они не будут друг друга контролировать, — вы потеряете и тело, и душу.» Что такое пекло? Вы увидите, что это — ограничение условий развития, где вы будете жить страданиями, и в вас останется только голое сознание. И знаете ли вы, каково положение человека, который умер? Однажды вы более непосредственно испытаете это чувство. Когда умерший превра­тится в одни кости, его душа кружится вокруг них и го­ворит: «Как они красивы!» — и плачет: «Вот и все, что ос­талось от моего богатства, вся глина исчезла!» — Камни и кирпичи остались, и через некоторое время эти кости опять восстановят свой первоначальный храм. Об этом Господь спрашивает пророка: «Сын человеческий, оживут ли кости сии?» — Пророк отвечает: «Ты знаешь, Господи!» — Господь говорит: «Изреки пророчество и скажи Духу, чтобы сошел и оживил».* Однажды Эдисон подшутил над своими друзьями: свя­зал ноги и руки двух скелетов проволокой, так что они мог­ли автоматически двигаться, поместил им граммофоны в руки и электрические лампочки в глаза, и эти два автомата на­чали говорить: «Когда-то и мы были как вы — если и пили; а посмотрите, какие мы теперь!» — Все испугались и броси­лись бежать. Эдисону пришлось долго их убеждать, что это только шутка, им самим устроенная. При нынешней ненормальной жизни каждый человек обнаружит себя скелетом, неспособным работать, мыслить, действовать. И поэтому Христос обращается к Своим ученикам и го­ворит им: «Не бойтесь.» — Чтобы иметь возможность регу­лировать чувство страха, нужно целиком положиться на Бо­жий Закон, на сознание того, что мы связаны с Богом. В нас иной раз зарождается мысль: «Хотим видеть Гос­пода, хотим видеть Иисуса Христа.» — Мы каждый день Его видим. Лишь только зародится в нас чувство любви, — Он здесь, и вы Его чувствуете, нужно только раскрыть духовные очи, чтобы Его увидеть. Вы видите сейчас внешнюю сторону вещей, а существенную не видите. Каждый день каждый из вас в соприкосновении с Господом, когда вы страдаете и любите. Когда человек страдает — он в положении больного. Господь его лечит, и когда перевязывает ему раны, то при­чиняет некоторую боль, и больной жалуется. Господь объ­ясняет причины этих страданий: «Поскольку ты не испол­нил Мои Законы — страдаешь, но будь терпелив, Я тебя вы­лечу.» — «Но эта боль невыносима.» — «Да, но когда Я го­ворил тебе не преступать Закон, ты не слушал.» — «Но нуж­но много времени.» — «Научишься.» Отныне вы должны пробовать — как делали старые хрис­тиане — выходить из своего тела. Ваш ум говорит: «Это бу­дет славно — выйти.» — Славно, но нужно иметь знания. Прежде всего, необходимо освободиться от всех слабостей духов, которые тебя окружают, и как выйдешь, оказать им: «Чтобы никто не приближался к моему телу, иначе узнае­те плетку!» — Но если духи знают, что у тебя есть слабости, они возьмут твое тело, как только ты уйдешь и оставишь его. Поэтому Господь крепко связал нынешних людей с их физическим телом. Если они выйдут из тела, для них будет еще хуже — остановится их эволюция. Христос обращается к Своим ученикам, которые хотят понять тайны Царствия Божьего. И думаю, что в этом состо­ит метод долгожития. Приведу вам один факт. Возьмите лю­дей, которые страдают и раздражаются, которые проводят жизнь в бурях. Их жизнь кратковременна. Те же, кто спо­коен и не гневается — живут долго. Поэтому Герберт Спенсер говорит: «Когда внешние силы природы уравновесятся с вну­тренними процессами человеческого организма, мы будем иметь вечную жизнь в физическом мире.» — Что это за внеш­ние силы? Это вредные элементы. Когда мы приведем себя в равновесие, когда поймем, чего мы хотим, и научимся воз­действовать на вредные элементы и подчинять их себе, мы сможем жить на земле столько времени, сколько захотим — 100, 500, 1000 лет, и сможем уйти тоже, когда захотим — это будет зависеть от нас. Пожив несколько тысяч лет, человек скажет: «Я пожил достаточно, теперь хочу отправиться в долгую прогулку на тот свет.» — Тогда нас будут провожать родные и друзья, как провожают сейчас на поезд. Это будет уход. Мы будем свободны, достанем билет и поедем, и не будут наши друзья идти рядом и говорить: «Бедняга, смерть его подкосила,» — «Нет, — скажет уходящий, — я отправля­юсь на прогулку, хочу навестить дом своего отца, может быть когда-нибудь снова вернусь.» — И друзья пожелают нам сча­стливого пути. Христианство — такая наука, которая должна подгото­вить это путешествие. Нужно проделать большой путь. Не думайте, что место, в которое вы направляетесь, очень близ­ко. Оно очень близко, но и очень далеко. «Близко» и «да­леко» — вещи относительные. Если вы движетесь со средней скоростью, вам понадобится 250 лет, чтобы добраться до солнца, но если движетесь со скоростью солнечного света, доберетесь за 8—9 минут. За 9 минут нельзя дойти отсюда до Борисового сада* мне на это нужно 20 минут. А солнечный свет преодолевает за 9 минут 92—93 миллиона миль. Когда мы говорим о пространстве, мы должны иметь в виду его соотношение со скоростью, с которой мы движем­ся. Знаете ли, сколько нам потребовалось бы лет, если бы мы отправились к ближайшей звезде, Альфе Центавра? 34 миллиона лет поездом, а со скоростью света — 3 года. Если же со скоростью света отправиться к самой близкой вселен­ной, связанной с нашей, понадобится 90 миллионов лет. Так что время зависит от того, куда вы направляетесь. Если вы отправились на солнце и движетесь со скоростью по­езда, и друзья вас спросят, через сколько лет вы верне­тесь, вы скажете: «250 лет туда, 250 лет обратно — 500 лет, и там лет 250 пожить, — значит вернусь снова через 750 лет.» — Если спросите того, кто отправился к Альфе Цен­тавра, через сколько лет он вернется, он вам скажем: «34 миллиона лет туда, 34 миллиона лет обратно, и столько же по­быть там — значит вернусь через 100 миллионов лет». Это все отвлеченные философские мысли, доступные толь­ко ангельским умом. Вы не можете понять, что это за про­странство — 34 миллиона лет. Нужен ангельский ум, чтобы уловить величие Бога в этой мысли. И Христос, обращаясь к Своим ученикам, говорит: «Не бойтесь, — возводит очи го­ре и говорит, — не бойтесь за эти маленькие домишки, ко­торые у вас есть, не терзайтесь по поводу этих мелочей, по­тому что ваш Отец определил вам великие дела.» — Смот­рите, сохраните свою душу чистой и светлой. Если это — ваш капитал, вы можете путешествовать через эти про­странства. Когда вы однажды отправитесь на Небо, вы не возьмете с собой тело, вы отправитесь душой. Тело вы ос­тавите на земле, потому что оно взято от земли. Это повоз­ка, сделанная временно из элементов земли, и пока вы в царстве этих четырех земных элементов вы будете в этой повозке. Когда дойдете до гор, до мест, где нужно идти козьими тропами, — вы оставите повозку и пойдете пешком. Поэтому Христос говорит: «Не бойтесь, когда дойдете до горных троп, не потеряйте свою душу, не остановите свою эволюцию.» Вы хотите стать хозяевами. Не становитесь хозяевами над вашими братьями. Самое большое преступление совре­менных людей в том, что они хотят властвовать одни над другими. Не приказывайте людям; можно и нужно приказывать злым духам. Я хочу, чтобы вы управляли злым ду­хом, учили его, но не хочу, чтобы вы приказывали людям. Это говорил Христос. Вы иной раз хотите знать, кто боль­ший, кто меньший, кто старше, кто моложе. Но что из того, что ты больше или меньше, старше или моложе? Господь мог тебя послать раньше или позже. Какая разница, быть в хвосте или в голове? Один раз Господь поместит тебя в хвост, другой раз — в голову; один раз в спину, другой — в ноги; это безразлично, это все не существенно. Сила в том, чтобы чувствовать себя хозяином над злыми духами, чтобы ты ска­зал им — и они тебя послушались, сделали то или другое. Вот ты собрался побить жену, чтобы она боялась. Хо­рошо, сегодня побьешь, завтра побьешь, но она сбежит, и ты же пойдешь ее упрашивать. Сила человека в нем самом, внутри него, туда он должен обратить свое внимание. Каждый из нас должен взяться контролировать этих духов. Знаю, что многих мучают злые духи, многие обращаются к Христу, чтобы Он им помог. Как Он им поможет? — Он злых духов свяжет, а они развяжут. Таким людям нель­зя помочь. Будет ли Христос заниматься вашими лисицами и волками? Заставьте их работать. Это сказано аллегори­чески, но я даю вам эту мысль как правило. Вы не можете стать хозяевами своей жизни, пока не научитесь управлять этими духами. Есть семь ступеней, которые нужно пройти, прежде чем вы сможете властвовать над злыми духами. Нечес­тивые духи боятся света. Первое, что нужно сделать — по­вернуться к Богу. Что такое обращение? Вы сейчас повер­нуты к Богу спиной, в вашем свете есть тьма; повернитесь кругом и обернитесь лицом к Господу. Без обращения к Нему невозможно. Как вы выворачиваете одежду, когда хо­тите очистить ее от пыли, так же возьмите и выверните свое сердце и свой ум, и вычистите их изнутри от грязи. Обраще­ние имеет двоякий смысл — обращение к солнцу и выво­рачивание одежды, чтобы вытрясти пыль. Второе, что необходимо — покаяние: подведение счетов. Повесь над фирмой объявление: «Прекращаю все плате­жи, не даю и не беру — подвожу годовой баланс.» — Подво­дишь баланс, смотришь, столько-то тебе должны, столько-то ты должен, в конце концов, оказывается десять тысяч долга. Ничего не остается, кроме как идти к своим кредиторам и просить их — это и есть покаяние. Вынимаешь тетради: «Друзья, я человек честный, не знаю как, но потерял де­сять тысяч левов, вы уж простите, извините, но кредитуйте меня еще немного. Если не просишь, не молишься* — попа­дешь в тюрьму. Но если они просмотрят твои счета и убедятся, что ты не обманываешь, то скажут: «Мы давно с тобой имеем дело, простим тебя и дадим тебе новый кре­дит.» Прощение и спасение — вещи связанные. То, что мы на­зываем в христианстве спасением, наступает после того, как прошли два периода — обращение к Христу и покаяние. Он говорит: «Даю тебе новый кредит, и снова посылаю те­бя в мир работать. — Снова открываешь фирму: «Такой-то возобновляет операции». Четвертая ступень — возрождение, которое я объясню аналогией из области земледелия. У земледельца есть сад; он опустошает, выкорчевывает его и заново засаживает. Ког­да начинают прорастать новые яблони — это возрождение; у него есть надежда, что новый сад даст ему плод. И в хрис­тианстве так — после этого процесса наступает возрождение, новое начинает прорастать и тянется вверх. Возрождение — это процесс цветения и завязывания плода. Итак, есть покаяние, прощение, спасение, возрождение, и пятое — новорождение. В новорождении человек освобожда­ется от кармического закона причин и следствий. Вы ста­новитесь свободными гражданами, хозяевами, никто не мо­жет властвовать над вами. Только на этой, пятой ступени вы можете господствовать над злыми духами. Только когда вы будете на месте Христа, вы сможете приказывать этим духам. Тогда вы будете христовыми учениками. А это — не­что высокое. Он дал Своим ученикам власть над злыми духами и послал их исцелять и воскрешать людей. Как мо­жет быть дана эта власть, когда человек едва обратился и еще не просмотрел счета? Его еще не простили, он еще не возродился, а хочет управлять миром! Невозможно. Хо­тите приказывать злым духам — невозможно. Нужно пройти через эти четыре ступени, и тогда вы будете полными хо­зяевами своего положения. Вот вы сидите и размышляете, и боитесь в себе, при­кидываете, есть у вас эти добродетели или нет. Есть две крайности в христианстве: некоторые выказывают себя бо­лее смиренными, чем в действительности, а другие чувству­ют себя более грешными, чем они в сущности есть. И одно крайность, и другое. Скажите себе прямо: «У меня в кас­се десять тысяч левов,» — а не то что, имея десять, гово­рить, что пять: это ложь. Или есть у тебя десять, а говоришь «пятнадцать» — лжешь. Есть у тебя десять тысяч левов, так и пиши — ни больше, ни меньше. Нужно всегда говорить истину, как мы ее в себе знаем, и нужно говорить ясно, категорично, положительно, тогда ваши внешние отношения с людьми будут хорошими. Поче­му? Потому что те духи, которые вами руководят, живут на Небе; когда вы уладите расчеты со своим духом, он уладит дела с другими духами, и они не смогут вас ненавидеть. Они могут сказать: «Я тебя убью». — Ответьте им спокойно: «Не можешь, потому что ты связан». — Некто говорит: «Сделаю так». — «Не можешь, попробуй только». — Однажды мне говорит один человек: «Вот вытащу револьвер, увидишь». — «Вытащи-ка! А если он прилипнет к твоей руке?» — «А я нож выну». — «Вынь-ка!» — Вынимал ли ты нож, видел ли, что это такое? Его так просто не вынешь. Нужно иметь раз­решение свыше. Если свыше хотят испытать человека, тверд ли он, есть ли у него терпение и самоотречение, его могут под­вергнуть разным испытаниям, и он должен вытерпеть. Од­нако если нет разрешения свыше, весь мир может перевер­нуться, но будет только вертеться вокруг него. Один англичанин держал пари на четыре тысячи лир с другим, у которого были 40 бульдогов, и который говорил: «Страшнее моих собак нет, ты к ним не сможешь прибли­зиться». — Первый англичанин очертил круг вокруг себя, а второй спустил на него собак, но те только бегали вокруг круга и не могли его переступить. В конце концов, этот ан­гличанин свистнул по-особенному, и собаки кинулись бе­жать. Чем он их испугал? Была у него особая сила. Не пис­толетом их пугал и не палкой. У него была особая сила, и он се употребил, поэтому собаки убежали. Спрашиваю, где ваша сила? Иной раз какой-нибудь злой дух скажет: «Как спущу моих собак!» — «Пускай! Очерчу круг, а свистну — как дым исчезнут». — В этом Божьем посвисте есть сила, и кто им обладает, тот всегда свободен и властен. Итак, вот вам метод, как властвовать над злыми духа­ми — не иметь их слабостей. Если боитесь — все духи стра­ха будут вокруг вас. Поэтому выбросьте все эти слабости из себя вон. «Да, — говорите вы, — не буду этого делать, не буду курить табак», — и на следующий день снова курите. Сделайте, ничего не говоря. «Решил посадить», — а ничего еще не посадил. Посади и тогда зови друзей и скажи им: «Смотрите, что я сделал», — и они будут радоваться. Вы говорите: «Я решил быть хорошим, посмотрите, какой у меня план, то сделаю, это сделаю». — Ничего не сделаешь. Я видел миллионы планов, все пекло полно планов. Хотите что-нибудь сделать — не говорите ничего, только скажите: «Господи, приди мне на помощь». — И когда ваш сад вырастет и даст плод, тогда зовите друзей и скажите им: «Ешьте, пейте, веселитесь». — Тогда Господь вас благословит. Это - христианство. И когда Христос вам говорит: «Не бойтесь тех, кто уби­вает тело, а бойтесь тех, кто убивает дух», — Он хочет ска­зать, что они берут то, что может быть, по пословице, взя­то, и на Пасху. Придет срок, и будет у вас взято. Ты извоз­чик; возьмут у тебя повозку, и ты скажешь: «Выгнали меня из дому». Почему бы тебя и не выгнать? Скажи спасибо, что хватило доброты терпеть тебя столько лет. Духи — хозяева тех элементов, которые в земле; эти элементы — их. Поэтому сказано в Писании, что в этом ми­ре мы — «пришельцы», что та земля, в которой мы живем, не наша. Господь нас послал завладеть ею силой. И вы хо­тите ею завладеть, быть хозяевами, но подождите, сначала завладейте духами, а уж тогда — внешними элементами, потому что каждый элемент имеет своего хозяина. Вы не можете быть хозяевами воды, если не завладеете духами воды, не можете быть хозяевами воздуха, пока не завладеете духами воздуха, и хозяевами огня не можете быть, пока не завладеете духом огня, и так далее. Следовательно, Христос дает нам закон, по которому мы должны действовать: прежде всего, быть чистыми, и тог­да обратиться к Нему. Христос ныне идет в этот мир; каки­ми Он вас найдет? Понятно, некоторых найдет богатыми, других — бедными. Сказано: «И на этой основе свыше если кто создает золото, серебро, драгоценные камни, деревья, сено, солому, — у каждого дело его станет явным, потому что день все покажет, ибо огнем открывается, и огонь испы­тывает всякого, какова его работа. У кого дело, которое он создавал, устоит, тот получит награду; а у кого работа сго­рит, — ничего не получит, а сам спасется, но так, как из огня». — И каждый, кто не бережет целомудрия и не имеет в себе страха Господнего, «такого человека предадим Сата­не для погубления плоти, чтобы спасти дух в день Господа Иисуса». Если вы приобрели опыт столькими тысячелетиями, стра­дали, держали высоко знамя Истины, не боялись тех, кто, убивает тело, и жертвовали собой для торжества Правды, для торжества Царства Божьего, Господь воссоздаст вас заново, Он вас воскресит. И поэтому говорит Христос: «Не бойтесь тех, кто убивает тело», — если убьют ваше тело, душа ваша останется свободной, а в жизни ценно именно это. Всякий другой путь, который отклоняет вас от Истины, пагубен и для тела, и для души. Потому что трусливые, ма­лодушные не наследует Царствия Божьего. В правом деле Господа, в правом деле человечества, в правом деле народа, в правом деле общества, в правом деле дома, в правом деле индивидуальной души нельзя иметь ни страха, ни бояз­ни, ни колебания, ни малодушия, ни отступления от велико­го начала жизни. Правое всегда право. Любовь и страх — вещи несовместимые в человеческом духе, в духе истинного человека. Там, где есть любовь, страха нет, а там, где есть страх, любви нет. Любовь — признак полноты, единства всех сил, чувств и способностей человеческого духа, а страх — признак разъединения, отсутствия этой внутренней гармонии, душевного мира. В этих последних словах я подразумеваю высокое, бла­городное, доброе в человеке. Не имею в виду нахальство, грубость, жестокосердечие, бесчувственность, которые часто считаются храбростью и бесстрашием. Идеал геройства -— когда тебя привяжут к позорному столбу за правое дело — с великодушием вынести все страдания, весь позор, всю хулу и все злорадство и обвинения окружающих, хоть бы и всего света, и сказать Матери своей: «За Тебя, Которая родила меня на этот свет Божий, я жертвую всем. В любви Твоей нахожу я последнюю опору своей души. Страх от мира, от тех, кто убивает мое тело, отжил свой век. Я не боюсь, по­тому что познал Тебя. Дашь ли ты мне смерть или жизнь, я одинаково с благодарностью их приму. С Тобой и в смер­ти есть смысл, без Тебя и в жизни кет цели. В смерти или в жизни, будь Ты всегда светлым венцом моего духа». Беседа 19 октября 1914 г., София Страх Страхът
  4. ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ «Два человека вошли в храм по­молиться, один фарисей, а другой мытарь» (от Луки, 18:10). Вы, наверное, спросите, что удивительного в том, что два человека — один фарисей, другой мытарь, вошли в храм. Действительно, нет ничего удивительного для тех, кто по­нимает вещи, но для тех, кто не понимает, все удивитель­но. Для тех, кто понимает, все имеет смысл, а для тех, кто не понимает, все — бессмыслица. Я возьму этих двоих, фарисея и мытаря, как предмет моей сегодняшней беседы. Эти два человека — видные пред­ставители очень старой культуры. Давайте сопоставим их от­личительные черты, чтобы представить себе их быт и духов­ный характер. Слово «фарисей» произошло от еврейского слова «па­раш», что значит «разделять». Есть и арабское слово «фар­си», которое происходит от того же корня и означает что-то совершенное по форме: знать какой-нибудь язык «фарси» значит знать его очень хорошо. Христос представляет нам в этой главе два различных типа. Талантливый художник, знакомый с наукой о чело­веке, нарисовал бы людей этих двух типов со всеми их от­личительными чертами, и эта прекрасная картина заслужи­вала бы того, чтобы висеть в каждом доме как образец. Каковы очевидные отличительные черты фарисея и мытаря? Недостаточно сказать «он фарисей», или «он мытарь», нуж­но знать внешние признаки их лиц, рук, телосложения, ус­тройства головы. После этого нужно добраться до особен­ностей их душевного склада. Только так мы можем уяснить себе изложенную для нас в тексте идею и пользоваться ею. Христос был великим художником. Он дал характерные черты этих двух характеров, и по ним я опишу фарисея и мытаря. Вы скажете: «Как можно описать человека только по нескольким словам, которые сказаны о нем?» — Это наука. Можно описать. Есть ученые люди, которые долгое вре­мя занимались сравнительной анатомией и так хорошо изу­чили устройство животных, что если им дать самую малень­кую часть какого-нибудь допотопного животного, они смо­гут представить себе его рост, все его кости, прибавить мышцы и жилы и таким образом восстановить исчезнувшую форму. Если дать сведущему ботанику один только лист ка­кого-нибудь растения, он будет в состоянии описать все дерево. На основании этого же закона, так или иначе, я постараюсь описать вам фарисея и мытаря, показать, ка­кие они. Но вы скажете: «Что общего между ними, жившими две тысячи лет назад, и нами?» — В мире живут, два вида лю­дей — мытари и фарисеи. От них произошло много других, но они остаются основными. Вы можете относиться к то­му или другому типу, независимо от того, священник ли вы, благородны ли по происхождению, ученый ли вы, или фило­соф, мужчина или женщина. Эти два характера перепле­таются и проявляются в жизни каждого. Они останутся навсегда отличительными типами в человеческой истории. Ис­кусство Христа состоит именно в том, что Он немногими сло­вами сумел их выразить и представить так наглядно. Фарисей внешне выглядит благородно. Он человек бла­гообразный, со стройным телом, высокого роста: 175—180 сантиметров — выше обыкновенного. Руки и пальцы длин­ные, большой палец длинный, симметричный — признак усто­явшихся взглядов, присутствия воли, интеллигентности. Ука­зательный палец равен безымянному — это показывает, что если у него зародится идея, то он проводит ее до крайних пределов. Пищеварительная система у него в исправности, в еде и питье он умерен, нет у него слабостей чревоугодни­ка и пьяницы. У него утонченный вкус. Талия тонкая. По воз­расту он миновал четыре периода и вошел в пятый, то есть ему исполнилось 45 лет. Плечи несколько круглы, лицо не­много продолговатое и грушевидное. Развитая нервная сис­тема. Нижняя челюсть правильно сформирована, подбородок продолговатый и заостренный — признак человека с подвиж­ным и понятливым умом. Рот средней величины, губы не слишком толстые и не слишком тонкие, краешки рта чуть приподняты, несколько презрительная улыбка: «Люди — это толпа» — но свое внутреннее презрение он никогда не по­казывает. Глаза пепельно-серые, брови дугообразные, не­сколько опущенные, как ветви старого дерева — человек, который долго жил и имеет жизненный опыт. Лоб красивый, высокий, в основании, над носом — выпуклый: признак че­ловека с сильной индивидуальностью, с наблюдательным и практичным умом. Слепочные области развиты средне, уши правильные и близко поставлены к голове — приметы ма­териального порядка. Волосы на бороде редковаты и рыже­ваты — примета импульсивности и упорства. Голова круглая, общий размер вокруг над ушами 56—60см, с сильно разви­той и приподнятой теменной областью — примета человека с большим самообладанием, достоинством, гордостью, требо­вательностью и тщеславием. Он обладает религиозным чув­ством, но односторонне развитым: милосердие проявляет только по отношению к себе и своим близким. Лицо бледно-белое с носом греческо-римского типа. Это человек с эсте­тическим вкусом, но без поэзии и любви к природе, к возвы­шенному и идеальному. Человек, обладающий сильной верой, но верящий только в свой ум; имеющий и большую надеж­ду, но надеющийся только на свою силу. У него есть религия, но в этой религии он почитает, уважает только себя. Если мы войдем в его храм, то найдем там на первом месте не образ Иисуса Христа, а его собственный портрет, и на мес­те Богородицы, Иоанна Крестителя и других святых — ряд его дедов и прадедов, которым он курит ладан и возносит молитвы: «Славен, велик наш род!» — Интеллигентный че­ловек, собирающий познания в жизни, знакомый с еврейской каббалой и принципами тогдашней цивилизации. Если бы он жил в наше Бремя, то считался бы видным писателем, фи­лософом, художником, государственным деятелем или духов­ным главой. Почему Христос выводит этот тип? Что плохого в его молитве? У фарисея проявляется философия, которая от­жила свой век. Это человек, который живет только прошлым, и упускает настоящее и будущее: человек, который влюбил­ся, как юноша или девушка, в свой портрет, и куда бы ни пошел, всюду его носит. Чудно, когда человек влюбляется в собственный образ! Однажды я наблюдал одного болгарского писателя; тот сел на видное место, рядом с ним было зеркало, он закурил сигару, оборачивался и поглядывал в зеркало, как бы со словами: «Ну и красив же я, произвожу впечатление на людей.» — Пустит дым, и позирует перед зеркалом. Если од­нажды это зеркало разрушится, разрушится и его счастье. Фарисей похож на этого влюбленного в себя человека. И смотрите, как интересны его слова, когда он обращается к Господу: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как дру­гие, я нечто большее.» — Но философия его именно тут ошибочна, потому что Бог создал всех людей. — «Я не такой, как другие» - так какой же? Ангел — не ангел, из той же каши сделан, в твоих жилах течет та же кровь. Он хочет обмануть и себя, и Господа. Вот первая ложь, к которой он прибегает. И Господь ему отвечает: «Неправду говоришь.» Утверждение фарисея отрицательно: он сравнивает се­бя не с более возвышенными, чем он сам, не с ангелами, а с более низкими типами, с преступниками, отмечает, что-де он не таков, как они. Допустим, что я сравню себя с гада­ми и скажу: «Благодарю Тебя, Господи, что я не таков, как эти волы, ослы, псы, ящерицы, змеи» — какое сравнение мо­жет быть с ними? Это слабость, которая встречается у всех людей. Несколько лет назад было в Болгарии течение среди гим­назистов и студентов: изучая жизнь великих писателей, на­пример, Шекспира, они усваивали его недостатки, посколь­ку не имели его положительных сторон: «Посмотрим-ка, нет ли этого и у меня» — и, найдя их в себе, говорили: «И я ге­ниален, как Шекспир.» — Рассматривают характер Шиллера и ищут в себе подобную эксцентричность: «И я как Шил­лер.» — Изучив так ряд писателей, говорят: «Мы великие люди.» — Да, великие, но в отрицательном смысле, великие, у которых минус один грош. Я предпочитаю человека, у которого ноль грошей, потому что ему ни брать, ни давать не нужно. И фарисей сравнивает и говорит: «Благодарю Тебя, Гос­поди, что я не как другие, не грабитель.» — Господь ему от­вечает: «Если бы я тебя поставил на его место, чем бы ты был?» Однажды один ангел, глядя с неба, как некий человек грешит, обернулся к Господу и сказал Ему: «Как Ты тер­пишь эту низкую тварь? Если бы я был на Твоем месте, я бы очистил землю от него.» — Господь, отправил ангела воплотиться на землю и поставил его в то же положение, и ангел наделал в два раза больше грехов, чем тот человек, которого он осуждал. Так что не следует человеку осуж­дать людей за их деяния с того места, на которое он по­ставил, потому что на их месте и он бы так поступал. Многие, приходя ко мне говорили: «Мы не такие уж плохие люди, мы воспитаны, потому что из знатного рода.» — Не сомневаюсь в ваших словах, в душе я глубоко верю в то, что вы говорите. Мы все из знатного рода, я тоже так считаю. Но ваши и мои деды и прадеды не были так бла­городны, как мы с вами думаем. Многие из них были боль­шими негодяями, преступниками, злотворцами и последни­ми бродягами. Мы с вами носим на себе свидетельство, ко­торое Господь написал о них. Можно снаружи быть вполне благовидным, но внутри не иметь соответствующего содер­жания. Наши дурные черты, которые мы унаследовали от дедов и прадедов, которые мы проявляем, по меньшей мере, по два раза в день, показывают, что наши деды и прадеды нe были так чисты, как мы предполагаем. Если бы дед и бабка, отец и мать твои были чисты и добры как ангелы, откуда бы взялись эти черты и дурные проявления в твоей жизни? Если в какую-нибудь жидкость капнете немного го­речи или отравы, заметите и проявления, узнаете, что в доб­рое, примешано нечто плохое. Людей с философией фарисея можно назвать консервативными, это люди из партии «консерваторов» — люди, кото­рые имеют высокое мнение о себе. Не плохо, когда человек имеет высокое мнение о себе, только бы это было правильно и не имело никакого привкуса горечи. Самый большой консерватор и регулятор в природе — азот, который останавливает всякое горение, душит всякую жизнь. Азот — самый старый, самый уравновешенный эле­мент в природе. Но если бы в природе остался только он, все бы омертвело. При всем том, органический мир многим ему обязан *. Фарисей обращается к Богу не для того, чтобы Он по­мог ему сгладить некоторые шероховатости его характера — нимало. Он лишь благодарит, что не таков, как другие лю­ди: не хулитель, не грабитель, не убийца, не прелюбодей. Будучи книжником и философом, он должен был бы оста­новиться на причинах, которые порождают хулительство, грабеж, убийство, прелюбодеяние. Когда мы встречаем лю­дей, которые, допустим, стоят ниже нас, по Христову уче­нию нужно не осуждать их в душе, а извлечь урок, найти причины, которые их довели до такого низкого положения, и если есть нечто подобное в нас — искоренить это. Пото­му что Тот, Кто установил великие законы жизни, говорит: «Не судите, да не судимы будете.» — В этих словах есть глу­бокий смысл, и кто их понял, тот добрался до великого за­кона человеческого блага. Современные зоологи изучают животных и дали миру очень ценные работы, но никто еще не изучил глубокие при­чины, которые формируют животных. Например, почему од­ни имеют рога, а другие — нет, почему некоторые ползают, а другие ходят на четырех ногах, почему некоторые едят мя­со, а другие — траву, почему они лишены человеческой ин­теллигентности? Для этого есть глубокие и основательные причины, это не так произвольно, как кто-нибудь может подумать. Когда люди поймут эти глубокие причины, они дой­дут до той разумной философии, на которой в будущем бу­дет основан строй общества — «заря новой цивилизации». Вся современная цивилизация основана на взглядах фа­рисея — это фарисейская цивилизация. Это цивилизация, где люди отличаются по форме, по внешности, по этикету. Она существовала в далеком прошлом в Египте, Индии, Вави­лоне, Китае, Персии, Иудее, Греции, Риме. Сейчас в Ев­ропе она облечена в красивую христианскую мантию. Я не говорю, что она плоха в своей основе, но говорю, что фор­ма всегда должна иметь в себе определенное содержание. Вне этого форма остается просто скорлупой, в которой мо­гут жить только паразиты. Говорят: «У него чудесные глаза.» — И что из этого? — «Красивые.» — В чем их красота? — «Блестящие, приятные.» — Чем именно они приятны? — У кого-то красив нос. В чем сос­тоит эта красота? Рот красивый, правильный. В каком от­ношении? У людей есть понятия о некоторых вещах, которые невозможно высказать. Например, в черных глазах, как и в синих, или пепельно-серых, или в зеленоватых, или в кашта­новых есть определенные скрытые силы. Если посмотрит на нас человек с черными глазами — он создаст в нас опре­деленную мысль, если на нас посмотрит человек с коричне­выми глазами — создаст определенное настроение и т. д. Люди с синими глазами холодны. Они как чистое не­бо, но холодное, студеное. Эти люди не для земли. У них есть вера, но они родились преждевременно. Может быть, это люди, которые только начинают приходить. Я говорю про те синие глаза, которые как образ неба. Предание говорит, что у Христа были такие глаза. О ком-то говорят: «У него рот красив, как роза.» — Что такое рот? Это выразитель человеческого сердца — мягкое оно или грубое; рот показывает, насколько человек энерги­чен, насколько он откровенен. Вы можете заметить, что у людей, у которых хороший аппетит, губы толстоваты. Это физиологический закон. Больше крови приходит, поэтому гу­бы толстое и красные. Поев, такие люди говорят: «Ха, это приятно,» - и на лице их блеснет деликатная, едва улови­мая улыбка, она показывает, что в их душе есть такое рас­положение. Если взять человека с красивым носом, — это выраже­ние человеческой интеллигентности и ума. Прямой нос или закругленный, римского типа или греческого — это имеет глу­бокий смысл. Внешний облик лица имеет значение, при этом оно — выразитель также и внутренней жизни человека. Ес­ли всмотревшись в лицо человека, мы увидим, что в нем нет симметрии, что одна бровь не похожа на другую, одна более развита, другая более выпукла, если симметрия нару­шена — это показывает, что в таком человеке есть что-то неуравновешенное. Проверьте свой нос, проведя прямую ли­нию. Нос — это барометр или термометр, который показы­вает, в каком состоянии наш ум. Когда машинист управляет паровозом, там есть прибор, который показывает атмосферное давление в котле, и в соответствии с его показа­телями он или прибавляет угля для увеличения давления па­ра, или, если пара слишком много, его спускает. Даете ли вы иной раз себе труд увидеть, как машинист, в каком состоя­нии ваш пар — ваше сердце? Господь вам для этого поставил нос. Подойдите к зеркалу, спросите ваш ум, и он вам расскажет, в каком состоянии ваше сердце. Посмотрев на глаза, вы увидите, каково состояние ва­шей души. Единственное, что никогда не лжет и не может лицемерить — это глаза. Поэтому, когда человек иной раз хочет солгать, он жмурится или закрывает глаза руками. Ребенок сознает, что мать, посмотрев на него, узнает, что он лжет, и поэтому закрывает глаза рукой. Когда фарисей молился, Христос посмотрел на него и сказал ему: «Твоя душа расстроена. Твои предки не жили такой чистой жизнью, как ты себе воображаешь. Ты дума­ешь, что ты не такой, как другие люди. Но в прошлом ты был таким же, да и сегодня недалеко ушел от них.» Основной принцип, лежащий в основе всех вещей, оста­ется всегда одним и тем же, каким бы способом мы ни объясняли и ни толковали его проявления: по учению ли индусских философов о перевоплощении, или по учению египетских философов о трансмиграции, или по учению каббалистов и оккультистов об эманировании (истечении) и усо­вершенствовании Духа, или по современному философскому учению о наследственности. Эти учения и теории для нас только пособия, чтобы мы лучше уяснили себе некоторые вещи, чтобы явления человеческой жизни стали нам яснее и понятнее. Великий закон причин и следствий, деяний и возмездий никогда не лжет, он всегда говорит абсолютную истину. Если ты хорош — в книге жизни пишется, что ты хо­рош. Если плох — пишется, что плох. Если ты говоришь ис­тину, в книге жизни пишется, что говорил истину. Если сол­жешь — пишется, что солгал. Если помогаешь своим ближ­ним, жертвуешь собой за свой народ, работаешь для блага человечества, служишь Богу по любви, — это пишется в Книге Жизни. Если насилуешь ближних, предаешь свой на­род, задерживаешь развитие человечества, изменяешь Богу — это пишется в той же книге. Закон беспощадно пишет свои показания о человеческих поступках в чертах лба, носа, рта, лица, головы, пишет на руках, на пальцах и на всех других частях тела человека. Каждая кость — это свидетельство за нас или против нас. И мы каждый день читаем эту историю человеческой жизни. На ее старых страницах отмечена жизнь всех наших праот­цев; о некоторых из них написано, что они были ужасными преступниками, ворами и разбойниками. Когда мы развора­чиваем страницы этой книги и прослеживаем линии, по ко­торым прошли Авраам, Исаак, Иаков, Давид, Соломон и многие другие, мы находим, что их поступки полностью там отпечатаны. Про Авраама мы узнаем, что он был человеком прав­дивым, очень умным, обладал широким сердцем, большой ве­рой, возвышенным духом, был знаком с глубокой мудростью Божественных предначертаний о великом будущем челове­чества. Про Иакова узнаем, что он первоначально был че­ловеком двуличным, хитрым, эгоистичным, что он ложью и обманом сумел отнять первородство у своего брата, и лишь к тридцать третьему году в нем совершился переворот, после того, как он служил дяде своему Ливану четырнадцать лет за двух его дочерей: тогда именно произошла в нем перемена к добру. Про Давида знаем, что он был человеком смелым, ре­шительным, с отличным природным и поэтическим умом, но была у него особенная слабость к красивым женщинам. Он обманом взял жену Урия, и с этого дня начались его испытания. И смелый пророк Натан не побоялся изобличить его прямо в лицо и показать ему дурные последствия, ко­торые этот закон напишет про него в своей книге для буду­щего потомства. О Соломоне сказано, что он имел отличный философский ум, доброе, но испорченное сердце, чрезмерно сильные чув­ства и страсти, большое тщеславие и слабую волю; весьма эпикурейски относился к еде и питью и к удовольствиям с женщинами. Христос знает это, знает, как жил Его род, и когда люди Ему говорят: «Учителю благи» — Он возражает им: «Зачем называете Меня благим? — Благ только Бог.» — Этим Он хочет сказать: «Семья, в которой Я рожден, не так благородна, как вы думаете. Потому что у Бога другое мерило, которое вам недоступно. Он требует полной чистоты во всех отношениях. Многие из этой семьи не жили так, как было угодно истинному Богу, Чью волю я исполняю.» — И поэтому Он обращается к фарисею и говорит: «Ты лжешь и себе, и людям, и Богу: многие из твоих праотцев совершали преступления, и поэтому ты не имеешь права говорить, что ты не как они. И поскольку в твоей душе нет смирения, твоя молитва не может быть принята, и ты не можешь быть оправдан. Вы, фарисеи, исказили Божий закон, окутав его покровом лицемерия. Перестаньте представляться такими, каковы вы не есть, потому что Бог — это не человек, кото­рый может обмануться вашим внешним видом. Он смотрит на ваше сердце и по нему вас оценивает.» Теперь обратимся к другому типу, к мытарю. Это чело­век среднего роста, толстоватый, ноги коротковаты, руки тол­стые, пальцы тоже толстоватые и заостренные, лицо круглое. Пищеварительная система у него прекрасно развита — он любит поесть и попить. «Мне предстоит длинный путь, нуж­но поесть» — так он философствует, и поэтому становится сборщиком налогов: тут попросит, там возьмет и украдет, на­полнит мешок: «Ты уж меня извини, можешь счесть за кра­жу, но мне нужно. Не хочешь дать — возьму силой или ук­раду.» — Я сказал, что у мытаря лицо круглое, подбородок снизу широкий; что бы он ни предпринял — с успехом за­кончит. По возрасту ему лет 40—45. У него черная лохма­тая борода, такие же усы — примета горячего человека. Нос развитый, короткий, толстый, широкий в крыльях — признак хорошей дыхательной системы. Этот человек чувств, импульсивный как ребенок, он всегда готов высказать свою ра­дость. Выпив пол-литра винца, может прыгать и радовать­ся; протрезвев, начинает плакать, что жена у него больна. Слепоочные области у него сильно развиты, уши большие, почти как у Толстого, как у человека, который крадет, бе­рет, но и дает: «Отец и мать крали, ну-ка я теперь дам, облагодетельствую, может мне Бог простит.» — Глаза ко­ричневые или темно-красные — примета естественной мягкос­ти и добродушия, которые ждут лишь своего времени, чтобы проявиться. Голова правильно развита, как у Сократа. У него отлично развиты домашние и общественные чувства, сильное религиозное чувство, отзывчивое чувство милосер­дия. Он правильно понимает жизнь, имеет отличный, лишен­ный софистики ум, сильно развитую совесть, которая ему показывает ошибки, и он не стесняется их признавать и пе­ред Богом, и перед людьми, и перед самим собой. У него нет предвзятых представлений о своем благородстве. В сво­ей религии он ставит в центр образ Доброго Бога, а не свой образ. Он всегда верит, что этот Добрый Бог выве­дет его к свету, больше верит в Него, чем в себя. У него правильная философия: он не сравнивает себя с ниже него стоящими ворами и разбойниками, а говорит: «Господи, ког­да я смотрю на Тебя, на ангелов, на святых — что я есмь? Нужно возвыситься, нужно быть как Ты. Я грешник: деды, прадеды и сам я людьми не стали; я ем, пью, но превра­тился в свинью. Прости, что не могу использовать блага, которые Ты мне дал!» — И что говорит Христос? — «Этот человек, который сознает свои ошибки, имеет возвышенный идеал, и однажды он опередит фарисея.» — Как это может быть? Богатые люди уповают на свою ренту или доходы, не работают, ничего не делают, а только разглагольствуют о политике, об общественной жизни. Другие, кто встает ут­ром рано, работает по десять часов в день, переживают в жизни неудачу за неудачей, но проявляют постоянство и за долгие годы приобретают знания и становятся видными людьми. Среди вас — извините — есть люди обоих типов. Но по­скольку Христос дает два противоположных полюса, я вам говорю: возьмите хорошее и от того, и от другого и создай­те благородный характер, одновременно фарисейский и мытарский, создайте третий тип — тип христианина, нового че­ловека. Вот в чем моя мысль. Вы говорите: «Так или уж я грешен в своей жизни, как я могу быть фарисеем? Ты меня обижаешь!» — Скажу вам истину. Как случится несчастье в жизни, вы говорите: «За что, Господи, это несчастье? Есть другие, которые грешны больше, чем я,» — тогда не оказываетесь ли вы на месте фарисея — человека, который спорит с Господом? Господь вам скажет: «Ты очень праведен, но знаешь ли, сколько безобразий совершили твои деды, с которыми ты одно время дружил? Вот вексель, подписанный много лет назад, — ты должен платить.» — «Но я не помню.» — «Это ничего не зна­чит. В Моей книге записано. Она не лжет.» — Если с вами случится несчастье — благодарите: «Оно невелико». Тог­да вы на месте мытаря, и Христос вам скажет: «Вы войдете в дом Отца.» Вы иной раз осуждаете фарисеев: «Это неискренние лю­ди.» — Но знаете ли, что вы, осуждающие фарисеев, и есть современные фарисеи? Извлеките урок из характера фари­сея из притчи, чтобы не иметь его дурных черт, или, если они у вас есть, искорените их, чтобы не идти путем нега­тивной жизни. От того, что было у ваших деда, бабки, отца, матери, — вам нет никакой пользы. Вы знаете поговорку о гусях, которых везли в город. Гуси кричали прохожему: «Что за безобразие творит наш хозяин! Везет нас как стадо, не знает, что наши прадеды освободили в свое время Рим.» — «А вы что сделали?» — спросил прохожий. — «Ничего.» — «Тогда вы достойны того, чтобы вас варили в горшке.» — Ваш дед, ваш отец были такими высокими, благородными людьми, но вы-то какие? Если ты не имеешь благородного характера — приобрети его. Дед, отец могли оставить тебе капитал, но ты можешь его и потерять. И в религии есть свои фарисеи: «Я — православной церк­ви, я — евангельской церкви, я — католической церкви, я — свободомыслящий». — Я рад, что ты — православный, что ты — евангелист, ты — католик, ты — свободомыслящий, но име­ешь ли ты благородные черты Иисуса? — «Нет» — Тогда ты не православный, не евангелист, ты — никакой. Приобрети эти черты, чтобы быть каким-нибудь. — «А я свободомысля­щий.» — Есть ли в тебе благородные черты честных свобо­домыслящих людей? Под словом «свободомыслящий» я по­нимаю человека, который является другом Истины. Если ты не таков, то ты большой лжец. Часто люди говорят: «Ты отличный человек.» — Люди со­временного общества собираются по три-четыре человека и начинают друг друга хвалить, похваляться благородством, отличиями: «Твое сочинение мы прочли и в восторге.» — Как уйдет человек, начинают: «Какой дурак!» — Уйдет второй, скажут и в его адрес то же. Третий уйдет — и он такой-ся­кой. Когда останется человек один, он, понятно, не скажет о себе ничего плохого. Не обманывайтесь тем, что говорят люди, потому что они в ваш адрес могут сказать много неприятных вещей. Никто не говорит истину. Ваши недруги вам скажут: «Ты разбойник, лжец, негодяй,» — они скорее говорят истину, чем те, кто вам льстит, называет благород­ным. Может быть ты и хорош, но не настолько, не думай, что ты прекрасен. Иной раз идешь распрямившись, размахиваешь руками и тростью, будто разрешил великую задачу Архимеда, думаешь, что другого человека как ты нет. Если ты мытарь, говоришь, себе: «Я буду управлять миром.» — Христос говорит: «Слу­шай, раньше твои деды и прадеды были правителями, и Я помню, в Моих тетрадях написано, что они совершали пре­ступления. Можешь и ты пойти по этому пути, не обманывай себя!» Поэтому в каком бы положении мы ни находились, нуж­но принимать в качестве идеала только Господа Бога. В этом мире мы встретим много горького. Можем встретить друга, который нас любит и скажет нам некоторые вещи, которые верны. Не говорю, что нужно подозревать, что все лгут, нет, но если 100 человек вас похвалят, среди них, мо­жет быть, истину говорят только трое, другие скажут ис­тину или очень грубо, или в очень льстивой форме — две крайности. Истина не в этом, а в срединном пути: возьмите хорошие черты фарисея — его отличный ум, понимание и по­рядок, а от мытаря — его милосердие, глубокую религиоз­ность, внутреннее сознание своих ошибок, — и постарайтесь исправить свою жизнь. И в семье есть эти фарисей и мытарь. Вот муж фари­сей, жена мытарь: муж высокого происхождения, богат, стро­ен, красив — благородный человек, а жена из простого се­мейства, отец и дед ее — люди неученые, простые. Он, как на нее посмотрит, говорит: «Знаешь ли, из какого положе­ния я тебя вывел?» — она тушуется. Нечего делать, стушу­ешься и пойдешь готовить. Каждое движение пальца фари­сея, что не хорошо приготовила, — «такая простая, невоспи­танная жена мне не нужна» — заставляет ее плакать и слу­шаться. — В другом месте жена фарисей, а муж мытаре она происходит из богатой семьи, ее отец возвысил мужа, который прежде был у него подмастерьем: «Разве не знаешь, с каким благоволением я тебя взяла, а ты одеться не умеешь, не знаешь, как галстук повязать, как высморкать­ся.» — Ужасные формалисты эти фарисеи в своих перечисле­ниях! А между тем оба, как один, так и другой, нуждаются в исправлении своей жизни. Христос, говоря, что мытарь более оправдан, чем фари­сей, хочет сказать, что и мытарь не полностью прав, но что в его мыслях о жизни, о Божественном порядке, больше понимания, чем у фарисея. Он хочет сказать, что однажды этот мытарь будет много выше фарисея. Если вы не хо­тите смириться, Господь вас смирит, потому что Он горде­ливых смиряет, а смирных возносит. Гордость и смирение — синонимы этих двоих, фарисея и мытаря. Вы не знаете, что может случиться с вами в будущем; все ваши благородные черты и все ваши деды и прадеды не смогут вас спасти. Как-то в Англии, кажется, в Лондоне, один из самых видных и богатых англичан вошел в свои подзе­мелья и случайно закрыл дверь за собой, оставив ключ снаружи. Обойдя все свое богатство и порадовавшись ему, он захотел выйти, но обнаружил, что заперт. Сидел день, два, три; около него было золото, огромное богатство, но он не мог ни выйти, ни позвать кого-нибудь. В конце концов, он отдал Богу душу в этом месте, оставив такую записку: «Если бы кто-нибудь дал кусочек хлеба, я отдал бы ему половину своего богатства.» — Если когда-нибудь вам случится оказаться запертыми, как тому богачу, в подземелье ваших благородных дедов и прадедов, один кусочек хлеба может вас спасти. Поэтому Христос говорит: «Хлеб может вас спасти, а не те вещи, за которые вы боретесь!» Знаете ли вы, что многие люди умирают так, запертые в самих себе? Отчаявшиеся люди кончают с собой. И кто же? Не мытари, а фарисеи. Поэты, художники, государствен­ные деятели, говорят: «Мир не может нас оценить, не может оценить наши сочинения, произведения, картины,» — и кончают с собой. Эти фарисеи, эти благородно мыслящие люди, с правильными лицами и рыжими бородами, конча­ют самоубийством. В Болгарии у фарисеев нет рыжих бород, я вам опи­сываю еврейских фарисеев, наших описал бы иначе. Хотя они похожи друг на друга, но кое в чем отличаются. Но посколь­ку я говорил не о болгарских, а о еврейских фарисеях, то сделайте выводы сами и ищите эти типы среди болгар. - «Как их искать?» — Примените мою беседу практически в своей жизни. Современные люди проповедуют, что для успеха человеку нужна воля. Воля может быть трех родов: 1) она мо­жет быть своеволием, 2) может быть волей, которая имеет в виду только наши интересы, только интересы нашего народа, или 3) волей, которая имеет в виду интересы и на­шего общества и народа, и человека, и Бога. Эта послед­няя воля, объемлющая все обязанности, которые мы имеем по отношению к этому миру, не допускающая никакой си­лы, которая могла бы отклонить нас от нашего долга, — добрая воля. Воля работать за Славу Божью и за челове­чество, за свой народ, за свой дом и за возвышение своего характера — это воля. Люди говорят: «Нужно иметь благо­родный ум.»— Ум, который понимает свое отношение к Бо­гу, который занят применением в жизни возвышенных мыс­лей — это благородный ум. Вы все имеете зародыши этого. — «Но у меня нос не такой, какой мне хотелось бы иметь.» —Он разовьется. Посмотрите, как маленькие птенцы, у которых еще нет перьев, ждут мать в гнезде, и когда она появляется, откры­вают рты и кричат: «Чирик!» — и хоп! — мать сует им в: рот червяка. И двадцать раз в день «чирик!» — и снова раскрывает рот. Чем больше птенцы просят, тем больше червей по­падает им в рот. И тогда начинают и крылышки расти, и, в конце концов, они начинают летать. Тому же закону долж­ны следовать и вы: открывать рты — молиться. Если вы этого не делаете — вы фарисеи, и Христос вам скажет: «Мир не для вас, Царствие Божие не для вас, будущее не для вас.» — Вот что хочет сказать Христос. Есть люди, которые не любят раскрывать рот, все мол­чат. Понятно, что молчишь, но когда? — Когда разгневан, когда хочешь обидеть человека, когда завидуешь. Но когда радуешься, или когда нужно сказать слово утешения, — открой рот и скажи. Открывать ли рты, воспитывая детей? Это вопрос, который перед вами встает. Вы воспитываете детей как фарисеи: чтобы они не трогали посуду, чтобы не испачкались, даже руки не испачкали — мать вымоет; чтобы отец купил им новые туфли, часы, цепочки. Отец должен стать рабом этого фарисея. Как придет вечером, смотрят на него хмуро: «Живо, хотим того, хотим этого,» — и он тушу­ется. Почему Христос сказал: «Горько вам, книжники и фарисеи?» — И дома, со своими детьми, и в церкви, — всюду мы проявляем эти черты фарисейства и удивляемся, почему Царство Божие не приходит. И еще укоряем: «Мир нику­да не годится общество негодное, священники такие-сякие, учителя плохи, управители плохи.» — А сам? — святой! И ты такой, как те, кого укоряешь. Остановись и оставь это, пото­му что мать пришла. Если скажешь «чирик!» — хоп! — и по­лучишь пищу. Это может казаться вам смешным, но это — великие ис­тины; это мелочи, но нужно извлечь урок из примера. В срав­нении с небесной жизнью мы — голытьба, и Господь посто­янно посылает к нам мать с этими червячками. Приветствуй мать, потому что она несет пищу. Сколько мест она обле­тела, пока нашла одного червячка! Как благодарить Бога, Который каждый день думает о нас и дает нам пищу? Каждое утро и мы должны говорить «чирик» — молиться Ему. Знаете ли, что это значит? Это имеет глубокий смысл. Что содержит это «чирик»? Если бы вы это знали — вы знали бы слова, которыми говорит Небо. Очень короткое слово, но содержательное. И сейчас вы в храме, Христос обращается к вам и вас спрашивает: «Как молитесь — как фарисей или как мытарь? Как выйдете в мир и как начнете работу — как фарисей или как мытарь? И вы из той же грязи. Но Христос хочет сказать нам, чтобы мы не были фарисеями. У меня голова кругом идет от этих фарисеев. Если есть нечто в мире, что меня бес­покоит, так это фарисеи. — «А у такого-то такие-то черты.» — Знаю, но я сначала очищу себя, а уж потом людей. Подож­дем, пока я своих вшей прогоню, а потом пойду к друго­му, а то как бы его не заразить. — «Но мы должны его вос­питывать.» — Начни с воспитания себя. — «Но нужно пропо­ведовать.» — Если начнем преждевременно проповедовать, запутаем людей. — «Выйди и скажи то и се.» — Что скажу? Буду обманывать людей? Когда выйдешь перед людьми, нужно сказать великую истину и словами, и своей жизнью. Вот что подразумевает Христос. Когда мы начнем учить, нужно работать одновременно и словами, и своей жизнью. Мне очень нравятся те совре­менные учителя, которые, преподавая физику или химию, начинают сразу с опытов: вот так получается кислород, вот так происходит то-то. Войдешь в столярную мастер­скую — учитель сразу занимается и теорией и практикой, в швейной — тоже. Христос говорит христианам: «Войдите и возьмите аршин и ножницы.» — Некоторым нужно начать с иглы, а потом уж браться за ножницы. Что это за ножни­цы? — это ваш язык. Когда вы начнете кроить и шить, нет ножниц лучше вашего языка. Когда начнете резать направо и налево, не думая, ваши ножницы не на месте. «Разве не нужно говорить?» — Нужно, но к месту. Потому что если вы говорите не к месту, не думая — испортите материал. Говорю вам это не для того, чтобы вас обескуражить. Не хочу сказать, что вы рождены фарисеями, но у вас есть расположение к фарисейству. У всех оно есть. И нужно до известной степени его иметь. Но когда вы начнете гово­рить: «Господи, благодарю Тебя, что я не как другие,» — это фарисей в вас, и трудно от него освободиться. Он живет в затылке, в темени, в ушах, в голове, в носе, во внутренней стороне глаз. Где еще найдете этого фарисея? — Во всех ва­ших чертах и проявлениях. Итак, сейчас Христос нас спрашивает: «Как правильнее всего принести свою молитву Богу?» — Он имеет в виду мо­литву в широком смысле — в пользу общественной жизни. Некоторые думают, что молитву можно творить только в церкви. Посмотрите, связана ли эта молитва, которую вы творите в церкви, с вашей семейной жизнью, может ли она вам помочь? И церковь ту нужно найти; где она? Учитель, прежде всего, объясняет ученикам элементы, а потом остав­ляет их самих решать задачу, найти соотношения определен­ного закона. В одном месте Писания говорится: «Вы — храм Божий.» — Если мы — храм Божий, как нужно войти в тай­ную комнатку пред Богом? Если мы войдем как фарисеи, Христос скажет: «Вы не достигли своей цели.» — Если вой­дем как мытарь и признаем свои ошибки, и пообещаем, что исправим их, — мы добьемся успеха и услышим ответ Хрис­та: «Ты оправдан, у тебя есть будущее.» Если учитель найдет в тетради много ошибок, ученик не должен говорить: «Как он мелочен — всего три ошибки!» — Учитель может испачкать тетрадку, может зачеркнуть 4—5 слов, и ученик скажет: «Он испортил мою тетрадку.» — Если хочешь быть совершенным, ты должен его благодарить за то, что он обратил твое внимание на эти ошибки, потому что из трех ошибок могут вырасти и другие. Исправь их, не ос­тавляй. Ошибка — как вошь: если ее оставишь, через неделю будет тысяча. Достаточно одной ошибки, чтобы отправить человека к позорному столбу. Достаточно, по тому же закону, одной добродетели, чтобы возвысить вас до Небес и поместить среди ангелов. Дайте условия, и если поступок ошибочен, он вас принизит, а если добродетелен, он вас возвысит. Итак, обращайте внимание как на добродетель, так и на ошибку. Если у человека, который вел порочную жизнь, осталась только одна добродетель, — это веревка, брошенная в бурное море жизни, за которую его можно вытащить, на сушу, если он за нее ухватился. Следовательно, последняя ошибка, которая может остаться, достаточно опасна, чтобы погубить человека, как и последняя добродетель достаточно сильна, чтобы его спасти. И та, и другая могут изменить нашу жизнь. Это закон. И поэтому Христос говорит: «Не будьте небрежны.» — У фарисея были более благородные черты чем у мытаря, он стоял во многих отношениях выше, но у него была последняя ошибка — гордость, которая могла отправить его в ад. Мытарь был большим грешником, но у него оставалась последняя добродетель — смирение, и он сказал: «Я буду работать ради своего спасения,» — и Бог дал Свое благословение, потому что можно было надеяться, что в будущем он исправится. Я спрашиваю вас нынешним утром: где вы? В последней вашей ошибке или в последней добродетели? Если в последней ошибке, я о вас сожалею: берегитесь, вы на опасном месте в жизни. Если в последней добродетели, — вы на хорошем месте, и я вас поздравляю: вы на надежной скале, держитесь за эту последнюю добродетель, и Христос будет с вами. Беседа 5 октября 1914 г. в Софии Фарисей и мытарь Фарисей и Митар
  5. НАСКОЛЬКО ЖЕ ЧЕЛОВЕК ЛУЧШЕ ОВЦЫ Сколько же лучше человек овцы! Поэтому дозволено в субботу делать добро (от Матфея, 12:12). Нужно поблагодарить еврейских фарисеев за то, что они вызвали Христа на высказывание такой великой истины; иначе бы Он ее не высказал. Фарисеи — крайние формалисты, которые комара проце­живают, а верблюда проглатывают, специалисты, виртуозы в отыскивании и указывании чужих ошибок, — не могли объяснить себе, как так можно нарушать субботу. По их мнению, субботу по Моисееву закону нужно проводить в отдыхе и бездействии. Евреи понимали отдых своеобразно, как и болгаре понимают воскресный день. Болгарин заве­дет волов в хлев, наденет меховую шапку, отправится в корчму, и еще от двери кричит: «Налей-ка пол-литра вина: воскресение сегодня! Шесть дней мы должны работать, а на седьмой будем пить — будем веселиться.» — Подобным об­разом и евреи понимали субботу. И Христос их изобличил этим сравнением: «Если ваша овца, — сказал Он им, — упадет в субботу в яму, неужели вы ее не вытащите? И, понятно, не от любви к овце, а чтобы не пострадал ваш интерес. Но если нужно делать добро человеку, который нуж­дается в помощи, вы начинаете говорить, что-де в субботу нельзя было лечить его руку.» Христос прибавляет и нечто большее: «Сколь лучше человек овцы,» — то есть насколько выше стоит разумное существо, чем неразумное. Если вы для своего желудка готовите по 4—5 часов в день, чтобы его угостить, потому что он все время блеет, и говорите: «Нельзя его мучить, надо его накормить,» — почему, когда дело касается разумного существа, человека, когда речь идет о том, чтобы возвысить его мысль, его сердце, — вы говорите: «В субботу этого не делают, для этого есть свое время, подождет!» — Христос ста­вит два условия, говоря: «Как вы заботитесь о своей овце, по такому же закону Я должен заботиться о разумном. Как вытаскиваете свою овцу из ямы, так и Я пришел на землю, чтобы освободить эти разумные существа — вывести их из ямы.» У этого человека была парализована рука. Знаете ли вы, что значит парализованная рука? Парализована была его воля, и Христос сказал: «Я хочу восстановить его во­лю, чтобы он мог действовать свободно, применять свои мысли, свои чувства, потому что он послан на землю, чтобы работать. Будет ли это в понедельник, вторник, среду или субботу, — когда бы то ни было, — Я исполню Свою мис­сию.» — А такое дело, которое не нарушает Божественный закон, может делать каждый, потому что отдых предназна­чен лишь для тела, а не для Духа. На земле отдыхают толь­ко ленивые, и они отдыхают каждый день. А трудолюбивые говорят: «Когда вернется к нам Христос, тогда мы отдох­нем.» — Так должен понимать это истинный христианин. Есть основной принцип, который мы должны иметь в виду. Есть определенные законы, которые мы должны по­нимать, и не только понимать, но и применять их в жизни. Без применения любое учение, любая религия, какой бы она ни была, бесплодна. Недостаточно, чтобы растение про­клюнулось из семени, выросло, развилось, зацвело и за­вязало плод; этот плод должен и созреть. Только когда плод созреет, цель растения достигнута. Следовательно, по тому же закону, человек должен родиться, расти, развиться и завязать плод, но если плод в нем не созреет, его жизнь бесплодна. Христос развязал руку человека — восстановил его во­лю. Если вы прочтете эту главу дальше, заметите, что к Иисусу привели бесноватого, слепого и немого, и что Он и их вылечил. Эти вещи связаны. Кто это — бесноватый, сле­пой и немой? Вы можете сказать, что все это было только во времена Христа. Но такое есть и в наше время. Немного останов­люсь и приведу пример, чтобы с его помощью объяснить смысл, который Христос вложил в эти слова. Есть рас­сказ о царе Соломоне, в котором говорится, что Соломон позвал одного вещего принца духов, чтобы тот ему помо­гал в постройке храма. Этот принц, однако, научившись, как строить храм, захотел захватить и его престол. Когда Соло­мон узнал об этом, он схватил этого духа, запер его в кувшин, запечатал своей печатью и бросил в море. Пробыв десять лет в море, этот принц обещал тому, кто откроет кувшин, чтобы он мог выйти, лучшую женщину в мире. Никто не открыл кувшин. Прошло сто лет, он снова обещал: тому, кто откроет кувшин, он даст не только лучшую жену, но и са­мых хороших детей. Опять никто не пришел. Прошли еще 100, 200, 300 лет — он снова обещает: тому, кто его освобо­дит, он не только даст лучшую жену и самых хороших де­тей, но сделает его самым ученым человеком. И за этим счастьем никто не явился. Еще обещал: тому, кто его ос­вободит, не только даст все обещанное, но и сделает его ца­рем земли. Снова никто не явился. Через 500 лет он сказал: «Отныне, кто меня освободит, того я убью.» Прошло время, один рыбак отправился ловить рыбу, за­бросил в морс сеть, захватил кувшин и вытащил. Подумал, что в нем должно быть богатое сокровище. Начал его от­крывать, и когда открыл, из него повалил черный дым, и явилась фигура принца, который сказал: «Я обещал убить того, кто меня освободит из кувшина. Раньше я обещал и то, и другое, никто не явился, кто же теперь виноват? Та­кова твоя судьба.» — Рыбак подумал: «Нужно же мне бы­ло распечатывать этот кувшин!» — но в то же время сказал принцу: «Не верю, что ты вышел из кувшина. Ты мне сна­чала должен доказать, что вылез из кувшина, а уже тогда меня убивай.» — «Я был в кувшине.» — «Не был.» — «Был.» — «Не был.» — «Был». — «Докажи.» — Дух начал снова вле­зать в кувшин, и когда влез целиком, рыбак сразу заткнул кувшин и сказал: «Если пообещаешь то, что сначала обе­щал — отпущу.» Такова жизнь. Вы приходите в этот мир, — это море, — хотите забросить свою сеть и наловить рыбы. Когда есть благоприятные условия, чтобы наловить рыбы — вас нет; когда приходят условия страданий, бедствий, — тогда вы забрасываете сеть и вытаскиваете кувшин со злым духом. В этой сказке выражена определенная противоположность: она показывает, что в каждой жизни есть благоприятные и неблагоприятные условия. Нужно понимать законы, чтобы использовать благоприятные условия. Если мы попадем, как рыбак из сказки, в неблагоприятные условия, — пожнем смерть. Вернусь к словам Христа, которые Он сказал, когда к нему привели бесноватого, слепого и немого. Бесноватый, сле­пой и немой — внутри вас. Здесь вы все похожи на ангелов, — красивы, набожны, — но бесноватый входит в вас, и изо дня в день начинается плач и скрежет зубов; муж, дети убегают — «мать взбесилась». Вы, разумные, должны про­тянуть руку, чтобы исцелить безумного, сказав: «Мир вам!» — Как Христос мог одной фразой выгнать беса из человека, так и вы можете сказать эти слова и исцелить больного. Когда кони, которых вы кормите в хлеву, начнут брыкаться, не думая, что рядом дети, — что нужно делать? Нужно сказать, как болгаре говорят: «Пш!» — и дернуть коня за узду. Узда — это закон. Каждое неразумное сущест­во должно иметь узду. Разумному дается речь, возможность говорить. Итак, нужно излечить в себе этого бесноватого, Эта овца вертит головой, взбесилась, нужно ее излечить. Она слепа. Люди говорят: «Но мы-то не слепы.» — Верю, может быть вы и не слепы; но есть много слепых. Одной женщине, которая не умела читать, дали книгу, а она и говорит: «Сы­нок, слепа я, слепа!» — Не можете ли вы этой женщине от­крыть глаза? — «Откройте. Учителя — люди, которые откры­вают глаза слепцам. Это чудотворцы. Вы отправляете к ним сына, и через 10—15 лет его возвращают с открытыми гла­зами. И глухому нужно раскрыть уши, чтобы он слушал и понимал. Для человека это возможно и легко, потому что у него есть разум. Поэтому Христос говорит: «Насколько выше овцы стоит человек!» — В чем состоит жизнь овцы? Жевать траву, покрыть спину шерстью и дать немного молока, иной раз проблеять при встрече с вами. Вы скажете: «Что ра­зумного в этом блеянии?» — Некоторые современные люди — как овцы. Постоянно блеют: брат на брата жалуется, слуги жалуются на господ, и господа — на слуг, 366 дней в году все поют одну и ту же песню. Такая жизнь — не постоянное ли блеяние? Христос говорит: «Насколько выше овцы стоит чело­век,» — потому что человек может мыслить. Его рука должна быть развязанной, бесноватый в нем должен быть излечен, его слепота должна исчезнуть, и слух его должен быть вос­становлен. Вот что хотел сказать Христос этими словами. Он говорит фарисеям: «Вы не понимаете фундаментальный Божественный Закон, и Я вижу, почему вам нужны люди со связанными руками. Ваши интересы требуют неполноценных людей. Вы говорите слепому: «Лучше, чтобы ты был слеп, чтобы не видеть наши преступления,» — глухому: «В наших интересах, чтобы ты был невеждой.» — Если какие-то люди не любят просвещение, для этого есть определенные практические соображения. Христос, однако, утверждает противо­положное: Он говорит, что увечным должны быть развязаны руки, бесноватые, слепые и глухие, немые должны быть из­лечены. Ему нужны умные люди, которые понимают и выпол­няют волю Божью. Болгарское слово «мъж» (мужчина) имеет глубокое со­держание: оно происходит от санскритского слова «манас», которое означает мыслящее существо. Поэтому люди гово­рят: «Будь мужчиной,» — то есть существом, которое мыс­лит, рассуждает, которое имеет волю делать добро. Вот что значит быть человеком. И будьте уверены в законе, что человек не может иметь волю, если не делает добро. Неко­торые говорят: «У меня есть воля.» — Если пустить колесо с вершины Витоши, оно скатится вниз, но оно не может под­няться наверх к вершине. От горной вершины река стреми­тельно спускается вниз, но она не может подняться наверх. Таким же образом большинство людей катится и движется вниз. А только человек, который может восходить на гору, имеет волю: он может преодолеть препятствия и победить со­противление. И Христос обращается к евреям и говорит: «Вы не долж­ны быть овцами, не должны быть подобны существам, ко­торые лишь катятся вниз, как реки и камни; вы должны быть людьми, которые поднимаются вверх к Богу, то есть вы должны исполнять Его волю.» — Вот что хотел Он им ска­зать. Они Его понимали. В современной жизни люди постоянно опускаются, ка­тятся с Витоши вниз и спрашивают себя, почему они не­счастны. Каждый, кто катится вниз, несчастен. Счастлив че­ловек, который начал подниматься. Пока человек не нач­нет мыслить и рассуждать, он несчастен; когда он начинает мыслить и рассуждать — становится счастливым, и то, что раньше в жизни было невозможным, начинает становиться возможным. Скрытая мысль, которую Христос вкладывает в эти слова, имеет для нас великое значение. Когда в первой главе Книги Бытия Бог говорит, что Он создал человека по Своему об­разу и подобию, имеется в виду, что Он хотел, чтобы человек мыслил и действовал, как Бог мыслит и говорит, чтобы он имел волю. Подобие указывает на необходимость уподоб­ления, то есть проведения различия между добром и злом, создания гармонии. Мыслить и действовать — это Божественный принцип, который Господь вложил в нас. И каждый, кто не мыслит и не действует, как Господь ему повелевает, не имеет образа Божьего, он — овца. Мы не говорим, что овца плоха, но предназначение овцы — есть траву и давать мо­локо и шерсть, в то время как человек предназначен для иного. Он создан, чтобы управлять всеми существами, ре­гулировать атмосферу, регулировать все другие элементы, устроить землю. Он должен стать хорошим хозяином, а мо­жет он им стать только когда поймет то, что Бог в него вложил. Часто спрашивают: «Христианин ли ты?» — «Что вы по­нимаете под этими словами?» — «Веришь ли в Христа?» — «Верю, что Христос пришел: так верю, как верю, что рус­ский царь некогда приходил в Болгарию.» — Что из этого? Верите ли, что ваш ученик ходил сегодня в школу? — «Ве­рю.» — Но эта вера должна пойти немного дальше. Я спро­шу ученика: «Ты слушал сегодня, что говорил учитель?» — «Не слушал.» — Я еще скажу: «Я слушал его лекцию, и я знаю больше, чем ты.» — И тогда вы скажете: «Ты понял мысль.» Люди говорит: Верим, что Христос пришел спасти мир.» — Хорошо, две тысяч лет все проповедуете это, но как Он его спасет? — «Он пролил Свою кровь, чтобы откупить лю­дей». — Хорошо, когда болгарский земледелец купит на ба­заре пару волов, что делает с ними? Вставит им узду, за­пряжет в хомут, возьмет соху, палку и пойдет на поле. Ты веришь в Христа, но если ты в положении овцы и не впря­жешься в работу, служишь ли Христу? Ты веришь, что Он пришел; очень хорошо. Но слушаешь ли Его? — Нет. Я тебе советую пойти и слушать Христа, когда Он го­ворит в Своей школе, понять Его учение и применить его в своей жизни. Я не требую от людей ни в коей мере, чтобы они выбросили то, что имеют. То, что вы сегодня имеете, — это начальная школа, вы 30—40 лет все по букварю учитесь, и этот букварь уже превратился в лохмотья. Оставьте буква­ри, пора взять книги для чтения. Понятно, когда человек держит букварь год, два, три, но 100 лет все читать по складам букварь — этого я не понимаю. «Теперь, — говорит Христос, — возьмите книги для чтения.» — А тем, кто покон­чил с первыми книгами для чтения, Он говорит: «Оставьте их, возьмите грамматику, арифметику, физику, химию, За­кон Божий, и идите вперед. Хватит блеять!» — Вы все спра­шиваете: «Веришь ли, что Христос пришел?» — От вас требуется большее. Слушайте, что говорит Христос, и научитесь тому, что Он принес. Тогда лишь узнаете глубокий смысл этой жизни. Если у вас есть способность мыслить, действовать и создавать, вы имеете скрытое преимущество, богатство, руд­ник, который нужно разработать: ваш ум, вашу волю. Я вас спрашиваю: работали ли вы над своим умом, над своей волей, или до сих пор только блеяли над букварем? Если Христос, Который идет, устроит ревизию ваших домов, Он проверит, внимательно ли вы занимались. Я имею в виду не те, обыкновенные дома, которые вы построили, а те, в кото­рых вы сейчас живете, с которыми пришли сюда. Христос увидит, есть ли в этих келейках, в этих комнатках разум­ная человеческая мысль и действие, или там только овечьи испражнения. И это хорошо как удобрение, но грешно че­ловеку, которого отец послал в школу, которому дал все условия, чтобы он стал разумным существом, остаться сна­ружи и блеять. Что скажут наверху о людях ангелы, которые сходят и снова возвращаются на Небо? — «Они там внизу еще бле­ют.» — Это блеяние когда-нибудь превратится в речь. И вот Христос, желая сделать эту овцу разумной, потому что у нее есть такая возможность, ставит эти два принципа рядом друг с другом и говорит, что овечья шерсть должна быть спрядена, и из нее должно быть сделано полотно. Каждый может остричь овцу, но ее шерсть нужно обработать. Да и шерсть, если ее не остричь вовремя, опадет, как листья с деревьев. Шерсть нужно прибрать, переработать и соткать из нее полотно: наши мысли и желания должны превратиться в действия, и тогда голые люди смогут одеться. Когда человек оказался голым? — Когда поглупел, когда стал овцой и заблеял, когда его рука была парализована, когда его жена поддалась соблазну и оставила целомудрен­ную жизнь ради внешнего блеска, а сам он последовал ее примеру, и оба отдались распущенной жизни. Тогда они по­глупели, потеряли зрение, потеряли правильное суждение. Христос говорит сейчас: «Я пришел на землю именно ради этого человека, который создан по образу и подобию Божьему, чтобы развязать его руки, чтобы он мог исполнить Божий закон Вы, пасшие до сих пор свиней в этом мире, не смевшие поесть из корыта, чего еще ждете? — чтобы певцы спели «Упокой, Господи?» Среди свиней ли, с их корытами упоко­ить Господу вашу душу в этом мире? Нет, возьмите посох, возьмите суму и отправляйтесь в путь к отцовскому дому к отцовской школе, которую Господь приготовил для вас.» Христос вам советует оставить букварь и начальные книги для чтения и взять грамматику; это полезная наука она учит говорить и читать правильно, учит, где писать «ять», а где «е», «я» или «а», где «ъ», а где ижицу. От всех требуется правильная мысль, правильное суждение, правильное чувствование, правильное действие. Пусть жизнь наша будет красивой и доброй и по форме, и по содержанию, и, как ска­зано две тысяч лет назад: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный,» — вот лозунг для новой жизни, к которой нужно стремиться. Это Божий закон, но в этом отношении от нас требуется чуть больше усердия. В одном отношении светские люди заслуживают похва­лы. Смотрите, сколько труда вкладывает в свое одевание дама, которая собирается пойти на вечеринку, или на бал, или в театр. Целый час она вертится перед зеркалом, рас­сматривает свое лицо, нос, руки — все ли в порядке. Я ее хвалю. Но вы, христиане, много ли раз сидели перед зер­калом, чтобы рассмотреть и исправить свой характер? Вы говорите: «Можно и без зеркала.» — Зеркало вам нужно. Возьмите пример с этой светской дамы. Я вам рекомендую зеркало для сердца и зеркало для ума, смотритесь в него, чтобы все было в исправности. Лишь тогда являйтесь перед Господом. Не думайте, что Господь примет вас на Небе таки­ми, какие вы есть. Светские люди понимают это много луч­ше. И поэтому Христос говорит: «Сыновья этого века ум­нее.» — Н не только не нужно их осуждать, но нужно мно­гому у них научиться. Во всех отношениях рекомендую учить­ся у светских людей, потому что они дают прекрасные при­меры и в отношении понимания, и в отношении энергии, и подготовки. Если бы мы брали с них пример и применили их навыки в духовном мире, мы стояли бы выше, чем сейчас. Вы говорите: «Их дела глупы, это нам не нужно, то не нужно.» — Так что же вам нужно — Небо? Но Небу не нуж­ны глупые люди. Если вы не можете построить каменный дом, как можете создать характер, ведь для этого нужны очень большие усилия? У тебя нет тысячи левов, чтобы построить дом, а хочешь создать великолепный характер! И когда Гос­подь говорит, чтобы вы не обращали внимания на светские дела, подразумевается вот что: когда вы построили один дом, два, три дома, Он говорит: «Достаточно, ты уже специалист. Теперь я хочу, чтобы ты построил свой сердечный дом. А когда научишься строить дом сердца, построй и дом своего ума.» — Закон должен идти по аналогии снизу вверх. Поэтому Христос говорит: «Насколько человек, который мыслит, который может развивать свой характер, стоит выше овцы, которая только ест траву да блеет.» Современный мир требует: «Хлеба, хлеба!» — этот крик раздается повсюду. И овцы нам нужны, потому что они да­ют шерсть, но если бы вся земля была наполнена только овцами, не было бы никакой гармонии. Я имею в виду, что разумный элемент в нас должен взять верх над неразум­ным, животное должно дать место человеческому. Везде слышится брань: «Он — животное.» — Не плохо, что чело­век — животное, но есть нечто выше животных. Для овцы быть животным — в порядке вещей, но не для человека. И в Писании сказано: «живая душа», «животворящий Дух», Который хочет научить, облагородить, спасти чело­вечество. И ученики, призванные на это поприще, должны содействовать Христу. Он хочет, чтобы Ему помогали умные люди — люди, которые хорошо умеют строить по всем пра­вилам Божественной науки; люди, которые в своем уме благо Царствия Божьего ставят на первое место. Сейчас нужны такие люди, которые не соблазняются, не обманы­ваются внешней видимостью вещей. Я допускаю, что некоторые священники не исполняют свой долг как нужно, но я их не осуждаю — таково их по­нимание, а я должен делать то, что от меня требуется. Если мы будем постоянно стоять на одном месте и осуждать ко­го-то, а сами не будем делать того, что должны, какая от этого будет польза? Никакой. Мы будем похожи на учителя, который не рассказал ученикам урок и хочет их же за это наказать. Поднимемся на стадию разумной жизни, цель которой — улучшить существование народов, всего человечества. Мы имеем в виду человеческую душу, дом, общество, народ, че­ловечество — Христос включает все эти категории, все это составляет одно целое. Дом — больше человека, общество — больше дома, народ — больше общества, а человечество — еще больше народа. Поэтому мы стремимся от малых вещей к большим, то есть от животного проявления к разумному. Когда Христос говорит эту фразу — «Насколько выше овцы стоит человек», — Он полагает, что человек способен строить и построить свою жизнь. Первое, что вам нужно сделать, придя домой — начать лечить бесноватого; второе — открыть глаза слепому, третье - прочистить уши вашему глухому, четвертое — развязать руки тому, у кого они связаны, ввести ум в действие. Это серьезная задача. Правила у вас есть, вы ее решите. И когда решаете, результаты покажут, как нужно работать. Ес­ли бы учитель всегда решал задачи за ученика, тот ни­когда не научился бы считать. Учитель задает одну, две три, четыре, пять задач и говорит: «В следующий раз при­несите мне эти задачи решенными.» — И весь мир вокруг нас — это все задачи, которые Господь предоставил нам для решения. В главе, которую я вам прочел, Христос поставил много задач. Я остановился на одной, другие много труднее — на сложное тройное правило. Я сейчас даю вам задачу только с четырьмя простыми действиями — сложение, вычи­тание, умножение и деление. Когда дойдете до сложного тройного правила, там работа немного потруднее, но за­дачу на четыре простых действия вы можете решить очень хорошо. Некоторые из вас говорят: «Не умеем складывать.» — Научитесь. Два яблока и еще два составляют четыре. Не знаете, что с чем складывать. Мужчина не знает, с какой женщиной сочетаться. Потом идет вычитание: мужчина же­нился на женщине, она ему не нравится, он хочет с ней развестись — не знает, как вычесть. Не время сейчас вы­читать. Умножатся у него дети, он хочет их прогнать, по­тому что-де они не умны. Нужно их научить. — Какой вели­кий закон кроется в этих четырех правилах: уметь склады­вать, вычитать и т. д.! Это глубокая наука, которая тысячи лет стоит перед людьми. Мы научились только механической стороне счета. Когда начнем сочетаться со святыми, с ангелами, когда сочетаемся с Богом, тогда научимся истинному сло­жению. Один грош и один грош — два гроша. Но если в сложе­нии есть минус и плюс? Некоторые говорят: «Я умею склады­вать.» — Но как, с плюсом или с минусом? «У меня, — гово­рит, — минус две тысячи левов.» — Сколько времени нужно ра­ботать, чтобы их выплатить? — «У меня плюс две тысячи ле­вов.» — Ты богатый человек, можешь располагать собой и де­лать добро другим. Это основной закон Христа. Эту овцу вы сложите и вычтете, она вам даст элемен­ты. Пойдите к пастуху, он вас научит фундаментальному закону сложения и вычитания: делая из молока сыр, он одну часть собирает *, другую выбрасывает вон. Если он зна­ет, как вычесть ненужное — приобретает, если не знает — потеряет. И вы, если знаете, как делать сыр из вашего мо­лока, как собирать одно и вычитать другое, подведете ито­ги вашим счетам и скажете: «Сейчас мы в выигрыше.» — если имеете потери, это показывает, что вы не использовали разумный принцип Христа, а были овцой, которая только наелась и блеяла все время. Овца, увидев волка, топает ногой, хочет ему сказать: «Ну-ка уходи, не видишь, что ли что я траву ем?» — Но он бросается на нее и ее съедает. Вот как она умна! И вы, когда видите дьявола, не топайте на него ногой: он не пугается, он боится только людей, у которых есть ум и воля, руки которых развязаны. Поэтому Христос пришел, чтобы освободить руку человека и дать ему силу бороться с волком — с дьяволом. И волки имеют право ходить по свету, пользоваться своими зубами, но и мы имеем право употреблять против них свой ум и свою волю. Они имеют право есть, но и мы имеем право выдрать у них зубы; они имеют право пользоваться когтями, но и мы имеем право их отрезать. Выдерните зу­бы у этого дьявола и оторвите его когти! И когда сделаете дьявола овцой, чтобы она давала вам шерсть и молоко, не бойтесь, можете следующим шагом сделать его волом, взнуздать его и заставить пахать. Христос говорит в дру­гой задаче, что дух, выйдя из человека, бывает очень неспо­коен, и если вернется назад, он в семь раз хуже предыду­щего. Все эти глупые люди тоже становятся в семь раз ху­же. И поэтому Христос говорит: «Я пришел спасти разум­ного человека» — не животных, а человека. Именно это спа­сение из глубины христианского учения мы должны исполь­зовать в нашей жизни, чтобы сделать примерными свой ум и свое сердце, чтобы дом наш был идеальным садом. Это за­дача нашей жизни. Поэтому начинайте работать, и пусть каждый работает внутри себя. Когда к болгарину придет приятель в гости, тот его ведет показывать, что у него есть в хозяйстве, как устроено, и приятель его хвалит и радуется. Однажды, когда Бог сойдет с Неба, куда вы его поведете? Сеновал и амбар ваш разрушен, церковь и школа тоже. Если же Он найдет тут все в порядке, Он скажет: «Вот человек, кото­рый работал разумно.» — Это мысль, которую Христос пре­подносит вам этим утром: «Насколько выше овцы стоит че­ловек.» Беседа 28 сентября 1914 г. в Софии Насколько же человек лучше овцы Колко по-горе стои човек от овца!
  6. НЕОБХОДИМОСТЬ ПОЗНАТЬ БОГА «Сия же есть жизнь вечная, да по­знают Тебя, Единого Истинного Бо­га, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ио, 17:3) Жизнь — самое естественное и самое сильное стремление человеческой души; это богатство, которое она хочет обрести. Это стремление возникло не сейчас, а существует тысячи и миллионы лет, и не только у человека, но и у других мле­копитающих, у птиц, рыб, и даже у растений. Различны толь­ко методы обретения жизни у этих разных существ. Для нас, для нашего развития важно человеческое стрем­ление к жизни. Вы приходите, например, в музыкальную школу не только для того, чтобы слушать, но и чтобы учить­ся. Вам дают скрипку, дают смычок, ставят струны на скрип­ку, учат вас, как ее настраивать, дают вам учителя, чтобы он учил вас основным правилам музыки, и вы начинаете уп­ражнять свой ум, руки, пальцы. И таким образом с течением времени вы обретаете искусство скрипача. Таким же обра­зом Господь хочет научить нас, хочет, чтобы мы усвоили метод, способ обретения жизни. Человек обладал когда-то вечной жизнью, но потерял ее. Потерял по простой причине, и сейчас стремится исправить свою ошибку. Эта его ошибка стала причиной смерти, и лишь когда человек начал испытывать постоянное разру­шение своей души, своего ума, сердца, организма, — всего того, что созидает, — только тогда он понял, что потерял. В первой главе Книги Бытия говорится, что Бог помес­тил человека в раю и сказал ему, чтобы он все в нем обра­батывал и использовал, но запретил прикасаться только к одному дереву — древу познания добра и зла. Однако человек захотел осуществить небольшой опыт непокорства, и этот опыт первой начала женщина. Говорится в этой главе, что змея обвилась вокруг дерева познания и начала раз­говор с Евой, задав ей вопрос: «Как так вы, будучи хозяевами рая, пользуетесь всеми райскими деревьями, а не поль­зуетесь деревом, которое кроет в себе великую тайну?» — Женщина спросила: «Какую тайну?» — «Если вы будете есть плоды этого дерева, будете иметь познание Бога, будете знать, зачем живете, познаете добро и зло, будете очень сильны на земле, как Бог силен.» — И в женщине за­родилось тогда тщеславие, и она сказала себе: «Стать как Бог — это мое горячее желание,» — и сорвала запретный плод, попробовала его и потом стала убеждать мужа, и он тоже попробовал. И вследствие этого, говорит Писание, оба обнажились — увидели себя голыми. Когда люди обнажаются? Некий богатый отец умер и оставил сыну деньги, поместья и леса. Сын нашел приятелей, начал гулять и веселиться, все истратил и стал голым — стал голым не просто так, а от еды, питья и лености. Это наводит нас на мысль, что Адам и Ева долго ели плоды этого дерева и начали закладывать рай, и тогда Господь им сказал: «Что закладываете, ваше ли это имущество? Вон отсюда! Отныне трудом и в поте лица своего будете до­бывать пропитание, чтобы постичь этот великий закон — ценить жизнь, которую Я вам даю.» Человек легко может обеднеть. Один американский мил­лионер, отец которого оставил двадцать миллионов долларов наследства, имел слабость к цветам. Он начал собирать цве­ты со всех концов земли, посылал даже специальную экспедицию за некоторыми особенно редкими цветами. Через несколько десятков лет он истратил все, что имел, и когда умер, пришлось его хоронить за общественный счет. Но вы спросите: «Как может человек потерять свою жизнь?» — Я вам скажу, так. Вот есть у вас сын, здравый и невредимый, учившийся за границей. И вот рождается в его уме мысль стать великим, знаменитым, получить крест Св. Георгия. Он говорит: «Я отправляюсь сражаться ради славы,» — и отправляется. И вот в него попадает пуля; он обретает славу, но теряет жизнь. Адам и Ева пожелали иметь такой крест, и Господь отправил их на поле боя. Они ушли из рая, отправились, чтобы завладеть миром, но потеряли свою вечную жизнь. Вернемся к мысли Христа. Тратить деньги, терять жизнь мы умеем, но как обрести жизнь — не знаем. Христос пришел лишь для того, чтобы нас научить, как обрести потерян­ную жизнь. Я разовью перед вами эту мысль. Христос гово­рит: «Я есмь жизнь.» — Чем отличается жизнь от других сил? Это сила, которая строит, воздвигает, соединяет, объ­единяет, дает радость и веселье человеческой душе. В последнем стихе из главы, которую я вам прочел, важны три слова: «жизнь», «познание» и «Бог». Жизнь — это цель, к которой мы стремимся, познание — метод дости­жения этой цели, а Бог — это среда или условия, из которых мы можем почерпнуть эту жизнь. Вопрос о жизни имеет двоякий смысл. Я могу развить перед вами его чисто философскую сторону, могу объяснить вам биологическое происхождение жизни, ее физиологические или психические проявления, и т. д., но это не принесет вам пользы, как если бы голодному человеку, вместо того, что­бы дать хлеб, я начал бы рассказывать, как хлеб приготов­лен, из какой муки сделан, какая женщина его замесила, как его пекла, какие в нем есть элементы, как химики обнару­жили их в лаборатории и т. д. Человек говорит: «Я голоден, дай мне поесть, мне не нужно знать, какая женщина заме­сила хлеб; какие элементы в нем есть, мне тоже неважно. Единственное, что меня сейчас интересует — это поесть, а уж после этого я могу и послушать, что ты мне расскажешь про все это.» Так и мы скажем сейчас философу: «Не хотим знать, из каких элементов составлена жизнь, как и чем замешана, как произошла. Мы хотим есть, хотим принять вечной жизни, а уж потом можем с вами поговорить сколько хотите об этих вещах. Сейчас мы хотим избавиться от смерти.» — И я ду­маю, что это правильное решение вопроса. Как можно обрести вечную жизнь? Вы еще не жили. Вы думаете, что живете, вы говорите: «Я живу.» — Действи­тельно у вас есть жизнь, но она не ваша, это жизнь за­ложенная; завтра явится тот, кому вы должны, и предста­вит закладную на ваш долг, бросит вас в темницу и от­нимет вашу жизнь. Вас положат на носилки, и поп просто придет подтвердить приговор, читая о вас заупокойную мо­литву, чтобы помянул вас Господь в Своем Царстве, то есть был милостив к вам. После этого певцы споют уста­новленное песнопение, и вас зароют. Что это такое — зарыть человека? Это значит заключить его вниз, в темницу, чтобы он выплатил свой долг. Каждый, кто вместо того, чтобы идти отплатить долг, идет искать Георгиевский крест, будет зарыт в землю, чтобы выплатил сначала долг, научился обретать себе жизнь. Все люди плачут, когда кто-то из близких умирает, но плач не спасает. Сколько бы мы ни плакали, тот, кому причитается с нас получить, не смилостивится, а скажет: «Плати долг.» — И смерть, когда приходит, говорит: «Мне не нужны ваши слезы, мне нужно, чтобы вы платили долг — вы мне должны.» Чтобы освободиться от смерти, нужно знать основной закон жизни. Приведу вам пример для объяснения этого. Во время болгарского рабства, в эпоху янычаров, некий ту­рецкий даалия-пехливанин (богатырь-разбойник) завладел целой местностью и приводил все население в страх и трепет. Кого ни схватит — бьет, избивает, ранит и убивает. И всю­ду он хвалился тем, что гяуры его боятся. Никто из мест­ного населения не смел повысить голос, все молились Богу, чтобы Он избавил их от этого зла. У всех мужчин были на теле следы от этого даалии. Но никто не смел головы поднять. Каждый от страха нес свое ярмо. Однажды проходил через эту местность молодой бол­гарский пастух, опрятно одетый и обутый, с толстым посохом в руке. Входит он в лес, турок-разбойник его видит издали и кричит: «Эй, гяур, стой! Кто тебе позволил тут ходить?» — «Я чабан, стадо веду.» — «Брось-ка палку!» — «Но я тебе ее несу в подарок — она полна золотом. Моя бабушка мне ска­зала, что дед ее принес из рая. Она никогда меня не об­манывала, и дорогу мне прокладывала.» — «Смотри, какие глупости этот дурак-гяур говорит! Я тебе покажу, из ка­кого она рая, из вашего, или из нашего! Насажу на нее твою голову!» Однако смелый пастух первым же взмахом расколол саблю пехливанина надвое, от второго взмаха правая рука пехливанина повисла как плеть, третий взмах переломал на­двое его левую ногу, и молодец-разбойник рухнул на зем­лю. — «Не сказал ли я тебе, что моя палка всегда говорит правду, что она вышла из рая? Пока тебе хватит тех трех слов, которым она тебя научила. Бог хорошо платит. В дру­гой раз моя палка еще три слова тебе скажет и голову тебе снесет.» — «Верю — ответил молодец-разбойник, — в твою палку, и применю ее слова в своей жизни. Могу ли я про­тивиться палке, которая вышла из рая и всегда говорит правду? Пусть отныне ваши люди будут свободны, такова воля Аллаха.» Этот поэтический рассказ я привожу, чтобы передать истину в народной форме. Турок из рассказа — это смерть. Население той местности — это мы, люди. Есть ли место в мире, куда бы этот пехливанин не пришел? Есть ли дом, в котором он не был? Что говорят кресты на гробах? Все в этом мире про молодца-разбойника рассказывают, о его подвигах говорят матери и отцы. Целые тома написаны о его истории, о его силе. Все одну песню поют — непобедим в этом мире наш пехливанин-даалия. И если кто-нибудь попробует сказать, что можно освободиться от него, сразу слышится: «Ты в своем ли уме? Это невозможно, мы не верим, это пустые слова, глупые фразы, юношеские иллюзии.» — Но достаточно молодого болгарского пастуха со своей палкой, вышедшей из рая, которая лжи не говорит, с ее тремя уда­рами — против ножа, в правую руку и в левую ногу раз­бойника, — чтобы опровергнуть лживую теорию, что моло­дец-разбойник непобедим. Однако нужно мужество, нужна воля для такой гигантской борьбы. Но кто-нибудь возразит, сказав: «Я не вижу, какой глу­бокий смысл может быть в этом обыкновенном примере.» — Вы правы со своей точки зрения, поскольку не даете себе труда привести вещи в порядок. Но что вы скажете, если в этой форме скрывается следующая истина. Молодой пас­тух представляет собой разумного неиспорченного человека, его бабушка — это Божья Любовь, которая постоянно гово­рит в нашей душе, что свобода — это право человека. Дед представляет собой Божью Мудрость, которая дает палку, то есть Божьи Законы, и вручает ее разумному существу, чтобы защищать свою душу от порабощения. Нож — при­родные силы, идущие вразрез человеческому прогрессу, рука пехливанина — испорченная человеческая воля, а левая но­га — развращенное человеческое сердце. Мы думаем, что ес­ли противопоставить эти силы так, как в этом рассказе, то можно отстранить разрушительные действия. В этом именно смысле нужно понимать слова: «Кто победит* до конца, тот спасен будет.» — «Победа — условие обретения жизни. И слова Христа: «Сильнейший, войдя в дом сильного, лишь тогда, когда его свяжет, может разграбить его дом.» — подразумевают ту же идею. Поэтому не­обходимо знание законов обретения жизни. Женщина, ко­торая хочет соткать полотно, прежде всего, должна уметь вымыть и спрясти шерсть, приготовить стан, соткать основу и навесить ее на кросна, натянуть и после этого начать ткать по определенным правилам этого искусства; челнок должен постоянно двигаться то влево, то вправо, неся на уток нитки, которые, переплетаясь с основой, образуют за­думанную ткань. Художник, который хочет нарисовать хорошую картину, должен знать законы этого искусства, понимать сочетание красок и владеть своей кистью. Скульптор, который хочет изваять статую, должен владеть молотком. Кто строит дом, должен знать, как его строить, как его возводить и устраи­вать. Врач, который хочет стать полезным и известным, дол­жен хорошо знать элементы, которые лечат больных. Учи­тель, который учит и воспитывает, должен основательно знать человеческую душу, человеческий ум, и поступать сообразно этому. Так и христианин, который хочет обрести вечную жизнь, должен познать основы этой жизни и применять за­коны, по которым она обретается. Жизнь может быть упо­доблена платку, который нужно сначала соткать, а потом надеть. Это первая одежда, в которую нужно завернуть че­ловеческий дух. Если мы испортим это полотно, то обна­жимся изнутри. Это оголение называют моральным паде­нием. Христос ясно говорит: «Вечная жизнь — познать Бога.» Познать Его — вот тайна обретения вечной жизни. Но вы меня спросите: «Разве мы не знаем Бога?» — Если бы вы знали Его в том смысле, о котором говорит христианство, — не умирали бы. — «Но, — возразите вы мне, — кто же не умирает?» — Так это и опровергает утверждение людей, что они познали Бога. — «Но, — скажете вы мне, — и Христос умер.» — Нет, Он не умер, а воскрес и показался Своим любимым. Вы, когда умрете, воскреснете ли, чтобы явиться своим? Вот важный вопрос для вас. Вы можете иметь о Боге понятие какого-нибудь фило­софа, пантеиста, материалиста, какого-нибудь церковника; но эти понятия не вносят в вас вечную жизнь — то вечное начало, то вечное благо, к которому мы стремимся, кото­рое составляет нашу цель. Вне этого вы будете в положе­нии больного, который ночью стоит под луной и ждет, что она его согреет, или голодного, который издали смотрит на вкусный хлеб, или на жаждущего, который воображает, что пьет чистую воду, и говорит себе: «Я ее знаю.» — Говорю вам: это не познание, это понятие о внешней тени вещей. Когда вы обретете истинное познание Бога, вечная жизнь будет осуществлена в вашей душе, тогда вы встретите смерть как тот молодой пастух. И над вашим гробом не будет надписи: «Тут зарыт молодой и зеленый, подкошенный смертью.» Но вернусь снова к предмету и поясню вопрос неболь­шой аналогией. Каждое живое существо нуждается в среде и в условиях, при которых оно может жить: для растений не­обходима почва, влага, свет, для рыб нужна вода, без ко­торой они не могут жить; для жизни птиц, млекопитаю­щих, человека, эта среда — воздух. Эта аналогия верна и для внешних чувств человека. Среда для человеческого гла­за — свет, для уха — звук, для носа — запах; цветы посто­янно испускают те эфирные колебания, которые составляют пищу этого чувства. Среда для вкуса — пища, все те орга­нические вещества, соки, которые постоянно вливаются в нас и дают жизнь. Если мы теперь поднимемся еще выше по этой лестнице, то заметим, как действует этот закон. Среда, в которой может жить наше сердце — это наши же­лания; среда, в которой может жить и развиваться чело­веческий ум — это мысли: без мыслей человеческий ум ат­рофируется, без желаний атрофируется человеческое сердце. Среда для человеческой воли — это сила, деятельность и энергия для работы: без работы воля атрофируется. По то­му же закону сравнения среда для человеческой души — Бог. Поэтому и Писание говорит: «В Нем живем, движемся и су­ществуем.» Через Него душа может обрести свою первона­чальную жизнь — облечься в бессмертие. Следовательно, Бог — это внутренняя среда, внутренние условия, внутренняя сила, которую постоянно нужно черпать. Как наши глаза связаны со светом, как наши легкие связаны с воздухом, как наш желудок связан со ртом, чтобы впитаться, так и наши сердце и ум — это два средства, с помощью которых душа может принять жизнь. Это подготовительная среда для Божественной среды — Вселенского Божественного сознания, в которое погружена наша душа. Верно, что всегда, когда существо теряет связь со своей средой, оно претерпевает смерть, будет ли это растение, рыба, птица, млекопитающее или человек — закон действует одинаково. Христос, Который глубоко понимал этот закон, настаивал, что необходимо познать Бога, или, говоря научным языком, необходимо иметь связь со своей средой. Но вы скажете: «Мы Его познаем, когда отправимся на тот свет.» — Тот свет — это Бог. Люди, которые думают, что умерев отправятся на тот свет, похожи на преступника, ко­торый, попав в тюрьму, говорит себе: «Пойду, повидаю отца.» — В тюрьме ли увидите своего отца? Вы идете в место исправления. В том мире вы не пойдете к Небесному ва­шему Отцу. Чтобы пойти к Нему, нужно победить смерть, выйти из тюрьмы, быть свободными. Поэтому Христос го­ворит в главе из Евангелия, которую мы прочли: «Я есмь дверь,» — и в другом месте: «Тот, кто через Меня войдет, и выйдет, и пажить найдет.» Скажите-ка мне, входили ли вы через эту дверь, и выхо­дили ли наружу через нее, и как вы сделали это? Если я спрошу вас о доме вашего друга, скажете: «Внешняя дверь его дома выходит на запад, а внутренняя — на север, или на юг», — опишете и величину и как покрашены двери, и как закрываются. Все церковники говорят: «Христос есть дверь» — Если Христос есть дверь, расскажите-ка нам, из чего она сделана — из дерева или из железа, из золота или из серебра, из драгоценных камней, или из чего-нибудь дру­гого. На каких петлях привешена и на какой основе по­коится? — «Так это, — скажете вы, — в переносном смысле.» — Хорошо, переведите, что есть Христос, в каком смысле Он есть «дверь»? Вы скажете: «Христос нас спас.» — Как Он нас спас? — «Он умер за нас.» — Может ли умерший спасти? — «Но Он воскрес.» — Как воскрес? — «Посредством Божественной жиз­ни.» — Значит, Христос был соединен с Богом, познал Бога, и через это познание Бога Он победил смерть, воскрес и при­шел к нашим душам. Сейчас Он с нами. Сначала Он 33 года был вместе с нами в заключении, и теперь Он нас научил, как выйти из этой темницы, как победить смерть и зло. Христос сей­час вовне, на том свете, при Отце Света. Он идет, чтобы посетить наши умы, сердца, и мир Его увидит в этих трех ударах: против ножа, в руку и в ногу. Он разрушит вес ложные учения. Что это за ложные учения? Это те элементы, мысли, желания, действия, которые разрушают челове­ческое счастье, человеческий ум, человеческое сердце, чело­веческую душу, человеческий дух, которые сеют везде смерть, анархию и рабство и сковывают нашу жизнь. А каково уче­ние жизни? Это все те элементы, которые дают счастье, бла­га, добро, просвещение, которое возвышают человеческий дух, человеческое сердце и вносят в него любовь ко всему; это живой Христос. И поэтому Он говорит: «Чтобы иметь те основные элементы, которые внесут в вас жизнь веч­ную, непременно нужно познать Бога». В мире нужно воевать. Но с кем? Со смертью. Однако нужно правильно понимать это искусство. Иначе нас по­стоянно будут преследовать ошибки. Расскажу вам, как одна мать, болгарка, послала сына, кажется в Германию, учиться. Она была женщиной состоятельной, каждый месяц посы­лала сыну по 300—400—500 левов. Но ему этого было мало, денег ему не хватало, и однажды он написал матери, чтобы она прислала ему 1000 левов. Она, однако, ответила ему: «Нет денег, присмотри себе какую-нибудь работу.» — Но он ей заявил: «Если не пришлешь мне денег, покончу с со­бой.» — Тогда она, возмущенная, написала ему так: «Убей себя, я плюну на твой гроб. Мне не нужен сын-трус, кото­рый не хочет работать, который боится работы, боится борь­бы с жизнью и хочет жить, как баба.» — Не буквально так, но что-то в этом смысле. Сын опомнился. И эта телеграмма стоит сейчас в рамке, а на вопросы он отвечает: «Она меня спасла.» Значит, в мире нужно воевать с элементами смерти. А как победить? Только одним способом: познать Бога — нача­ло жизни. Но вы меня опять спросите: «Как можно до­браться до этого начала?» — Это самое простое. Скажем, вы задыхаетесь; что будете делать? Откроете рот и будете ды­шать. Нужно принимать воздух через нос *. Так, чтобы иметь жизнь, нужно иметь познание, нужно иметь свежий ум, восприимчивый, подвижный. И если вы постоянно воспринимаете умом добрые, возвышенные мысли, как постоянно вдыхаете через нос воздух, — вы на пути к вечной жизни, которую ищете. Испробуйте провести маленький опыт, закалить вашу волю: когда приходят дурные мысли и желания, попробуйте отгонять их и воспринимать только добрые мысли и желания; за один год вы можете сделать с собой чудеса: не будет препятствия, которое бы не подчинилось этому усилию вашей воли. Понятно, что тот, кто хочет обрести бессмер­тие, должен иметь сильную волю в истинном смысле слова. Но вы говорите: «Не могу.» — «Кто не может — пойдет туда, в темницу.» — так написано в Божественной книге. Как скажешь «не могу», Бог говорит: «Заприте его. Я на­учу его мочь.» — Нет другого выхода. Такова наша судьба. Если мы хотим соединиться с Богом, жить с Ним, обрести вечную жизнь, — мы непременно должны служить Ему. Ина­че все равно будем служить, но кому? — дьяволам, князьям этого мира, которые будут нас запрягать по три раза в день. Возьмет дьявол кнут и закричит: «Диий!» — Не хочешь ра­ботать на Господа — «Плюуу!» — В конце концов, скажешь: «Нечего делать — буду работать.» — Понятно, потому что на­шлась палка, бьют тебя. Остановишься — опять кнут хлещет. Это два пути. — «Я не хочу служить Господу.» — Не хо­чешь служить Господу, будет у тебя другой хозяин. — «Хо­чу быть свободным.» — Обманываете себя: нет свободы на этом свете, свобода есть только для тех, кто соединен с Богом. Кто имеет сознательную жизнь, тот свободен. Иной раз вы говорите: «Я рассердился, наговорил ему того и сего.» — Думаете, что поступили очень умно. Переспорили его! Кто переспорил? Кого переспорил? — «Побил его.» — Что тебе заплатили за это? — Ничего. Завтра побьют тебя. Что это за свобода: сейчас ты бьешь, завтра тебя побьют, сегодня ты душишь, завтра тебя душат? Это не свобода. Христос говорит: «Нужно познакомиться с основными принципами познания.» — Я хочу, чтобы вы применили то, что я вам скажу. Вы идете в церковь, стоите прямо, скрес­тив руки, закрываете глаза и уноситесь, молитесь Богу. Выходите из церкви — все это забываете. Люди извне го­ворят: «Этот человек ходит в церковь, он набожен, а вый­дет оттуда — жизнь у него другая.» — Значит, вы не нашли правильного, истинного пути спасения. Но говорят: «Христос придет и нас спасет.» — Христос спасает умных и добрых. Он никогда не спасает плохих и глупых людей. Он спа­сает умных и добрых, тех, кто слушает и исполняет Его учение. Первым делом Христос нас учит, как нужно работать для себя. Он говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь.» — Путь — это метод, истина — это ваш ум, посредством кото­рого мы должны узнать, какие вещи плохи и какие хороши. Жизнь — это искусство, которое учит, как соткать плат и надеть его. Проведите с собой маленький опыт. Допустим, вы боль­ны, нервны, нерасположены, а дети ваши не хороши. Оставь­те детей с миром и не беспокойтесь о них, подумайте не­много о себе. Почему вы нервны, почему у вас дурное на­строение? — Для этого есть глубокие причины. Если вы мне скажете: «Хочу пить,» — я отвечу вам: «Напейтесь.» — Ска­жете: «Я голоден,» — «Поешь.» — «Но как я напьюсь, у меня нет чашки,» — Наклонись к горному ручью, встань на колени, — вот элемент, который может утолить твою жаж­ду.» — «Не хочу вставать на колени.» — «Встанешь, или ос­тавайся со своей жаждой.» — «Но брюки, которые я только сегодня купил, испачкаются.» — «Если хочешь уберечь свои новые брюки, оставайся со своей жаждой. Лучше встать на колени и испачкаться, чтобы почувствовать благо воды.» — «Я голоден» — «Идем со мной,» — привожу его в комна­ту: «Вот тебе хлеб, садись на пол и поешь.» — «Но я не при­вык так есть, мне нужна вилка, нож, тарелка.» — «Оставь это, возьми-ка хлеб, разломи его руками и поешь.» — «Но люди меня увидят, стыдно.» — «Если тебе стыдно, оставай­ся голодным. Если тебе стыдно ходить в школу с буква­рем, оставайся невеждой.» Когда человек призван следовать за Христом, не нуж­но думать, что скажут люди; нужно приблизиться к Христу, применить Его учение и стать сильным. Дьявол нам угро­жает, потому что мы слабы. Я не хочу, чтобы вы были сла­быми, хочу, чтобы вы ели. — Как? — Питайте свой ум, свое сердце. Обрести вечную жизнь — это значит накормить не только тело, но и сердце, ум, душу и дух. Вот как надо пи­таться, по глубокому учению Христа. И эту мою утреннюю бе­седу я бы назвал так: «Как научиться питаться». Вы научи­лись только жевать, и хорошо владеете этим искусством. Те­перь от этого идите дальше: ставьте блюдо и накормите ва­ше сердце, накормите свой ум, накормите и свой дух. И если вы будете так питаться, я скажу, что вы очень умны, что усвоили Христово учение и обретете вечную жизнь, по­тому что знаете, как соединиться с Богом. Я ставлю этот вопрос на почву опыта, я говорю вам о вещах, которые понимаю, которые сам испытал. Единствен­ное, что вас останавливает, это что вы колеблетесь, фило­софствуете: «Как обстоит это дело?» — Когда речь идет о практической жизни, нечего философствовать. Женщина при­шла научить вас прясть, а вы говорите: «Я не умею». — На­учишься. Сначала не получается так, как нужно, но посте­пенно, день за днем, через неделю, через месяц, ваша пряжа будет становиться все тоньше; после этого вы научитесь де­лать основу, после этого придет и само тканье. Не думайте, что все сразу пойдет как по маслу, будут препятствия, но если будете упорны — научитесь. Пусть первый ваш опыт будет таким: постарайтесь на две-три минуты оставить ум свободным, не думать об обыкновенных, избитых вещах повседневной жизни. Вы говорите: «Я перестал думать, не думаю ни о чем,» — но через ваш ум проходит бабка, дети, куры, волы, деревья, камни, — и вы думаете, что свободны. Ваш ум движется в хаосе — там и бабка, и мать, и дети ваши — все. Скажите, в конце концов: «Я хочу быть свободным, сегодня я буду думать о Госпо­де — о великой Любви в жизни. Дети, идите во двор, там иг­райте, а меня оставьте свободным, потому что у меня очень важное дело.» — Попробуйте для первого раза хотя бы две минуты. — «Но дети придут, подерутся, заплачут.» — Пусть дерутся, пусть плачут. На две минуты забудьте их и посвя­тите малое время тому, чтобы думать только о Господе Люб­ви. Вот искусство — самое малое. Вы скажете, что это — лег­кое дело. Не такое уж легкое. После этого попробуйте пять минут, десять минут. Прежде всего, Иисус хочет, чтобы вы изгнали из серд­ца волов, кур, коней, волков, лисиц, которые испачкали ваше святилище. Знаете ли, кто эти волки и лисицы? У вас есть волки и лисицы, я их вижу, вот они, с длинными хвостами, с рыжей шкурой, с большими зубами и когтями. Ваша не­нависть — вот волк; ваше лицемерие — вот лиса. Зачем вам эта лиса, какая от нее польза? — Никакой. Выбросьте все прочь и наведите в себе порядок. Тогда позовите вашего священника: «Приди, служитель Бога живого, облекись в свою одежду, возьми кадильницу, с которой куришь ладан Богу.» — Позови и владыку своей жизни. Кто этот владыка? — Твой дух. Позови и певцов; кто это? — твои добрые чувства и же­лания. Скажи: «Давайте запоем, будем служить Господу в этом храме, который воздвигли,» — и тогда придет Христос, и если увидит, что это собрание свободно от тех, кто про­давал голубей, и им подобных, увидит, что они изгнаны вон, — Он скажем: «Мир вам! Пришел день вашего воскресе­ния, ныне будете со Мной в раю.» Знаете ли вы глубокий смысл слов того разбойника, ко­торый был распят по правую сторону от Иисуса: «Господи, помяни меня в Царстве Твоем!»? — Это был человек, кото­рый кнутом выгнал всех гадов, и поэтому Иисус ему ска­зал: «Ты человек, который будет со Мной сегодня в раю.» — Прогоните из себя всех гадов, свиней, лисиц, волков. А другой разбойник, распятый по левую сторону от Христа, что сказал? — «Если ты поистине Сын Божий, сойди с креста, и нас освободи.» — Как его освободить, если он не изгнал из себя всех гадов, если он — раб своего эгоизма? Думаю, что вы меня понимаете: я говорю вам очень ясно. Я хочу говорить с вами так, как может быть, никогда с вами не говорили. Первое — научитесь любить Господа, и эта Любовь свяжет вас с Ним. Вам представляются ты­сячи случаев соединиться с Ним и сделать свою жизнь сча­стливой. Когда вы соединитесь с Ним и войдете в вечную жизнь, в вас все преобразится и встанет на свое место. Итак, поставьте себе задачу сначала на две минуты, по­том на пять минут изгнать из себя посторонние мысли, и, ос­тавшись наедине с собой, начните глубокое созерцание, раз­мышляйте над великой проблемой: почему вы на земле, по­чему вы в дурном настроении, почему у вас нет благород­ных мыслей и благородного сердца, почему нет воли, чтобы разрешить тот или иной вопрос. И Христос вам ответит. Он ответите в такой форме: «Я есмь путь, истина и жизнь; значит, когда вы выбросите все вон и примете в себя Меня, когда познаете как Бога Моего Отца, Который живет во Мне, Который дал Мне вечную жизнь, — Он даст ее и вам.» Нужно принять Христа в себя, чтобы связаться с Бо­гом. И христианство только тогда имеет смысл, когда мы научимся побеждать эту жизнь, чтобы обрести ту, которая именно ценна для нас, потому что вносит знание, силу, благородство в наши чувства, приносит счастье, дает силу духа преодолеть все. Пусть прекратится в мире страх бедности. Это Христово учение. Вы боитесь смерти. Встречайте ее, говоря: «Будем с ней бороться». — Могут захотеть бросить вас в темницу, скажите себе: «Будем бороться против того, кто несет смерть, силой Того, Кто живет в нас, — Единого Истинного Бога.» — Весь мир может против вас ополчиться, могут вас пугать, — не пугайтесь. Человек, который пугается, не может стать гражданином Царствия Божьего. Вы сейчас живете в мире, и когда отправитесь на Небо, дадут вам по Георгиевскому кресту, который будет крестом живым. Вы вернетесь, и тог­да Христос вам скажет: «Приди, добрый раб, который воевал на поле боя.» Человек страдает тысячи лет, но он не страдал за че­ловечество, за правду; до сих пор он все страдал за себя, за волов, коней и пр. В конце концов, надо пострадать за Христа. В этом страдании вы найдете истинную жизнь. И поэтому ап. Павел говорит: «Если уподобимся Ему в стра­дании, уподобимся и в воскресении.» — Потому что Бог вос­кресит и нас таким же образом, если мы живем для Него. Пусть же Дух Христов вселится в нас, да познаем мы истинного Бога и обретем вечную жизнь! Тогда выйдем ра­ботать на наших меньших братьев и сестер, чтобы и они научились обретать богатство этой Божественной жизни. Беседа 21 сентября 1914 г. в Софии Необходимость познать Бога Необходимостта да познаваме Бога
  7. «МИР ВАМ!» «В тот же первый день недели ве­чером, когда двери дома, где соби­рались ученики Его, были заперты, из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоанна, 20:19) Бессмертие — это стремление человеческой души, идеал, к которому она стремится и который всегда желает осущест­вить. Человеческая душа живет на земле, чтобы найти путь бессмертия. Бессмертие регулируется великим Божьим За­коном, который человек должен изучать и применять во всех областях своей жизни. И в этом смысле мы должны посто­янно учиться, чтобы найти те условия, при которых может существовать бессмертие. Человек может быть бессмертным и потерять свое бессмертие, может быть смертным и обрести бессмертие. Смерть и бессмертие — это два положения. На научном язы­ке бессмертие — это равновесие вещей, сил, которые дейст­вуют в природе. Смерть — потеря этого равновесия. Бес­смертие заключает в себе соединение, гармонию; смерть — разъединение, несогласие, дисгармонию. Если люди хотят бессмертия, они должны знать, что именно оно в себе содержит. Понаблюдайте (если вы спо­собны к этому), что происходит в симфоническом оркестре перед концертом. Приходят музыканты со своими инструмен­тами, среди которых больше всего струнных. Они вынимают инструменты из футляров и начинают настраивать скрипки, задавать тон струнам, натягивая их — одни больше, другие меньше. В этой настройке есть известное соотношение. И пос­ле того, как они настроят инструменты на определенные то­ны, они берут смычки и начинают играть. Знаете ли вы, сколько времени нужно скрипачу учиться, чтобы играть в симфоническом оркестре, чтобы научиться владеть своим ин­струментом, своим смычком? Нужно посвятить самое мень­шее 12 лет специальному обучению. У нас часто говорят, что тот, кто играет на скрипке — «цыган», таково прозвание скрипачей. Но этот инструмент — символ. Можно сказать, что скрипка — самый совершенный инструмент, который уже 300 лет, с тех пор, как великий мастер Страдивари его создал, не претерпел изменений, по­тому что почти достиг своего совершенства. Скрипку можно уподобить человеческой душе: у нее четыре струны и один смычок. Скрипка — это человеческая душа, струны — четыре темперамента. Волю человека можно считать смычком. Когда скрипач идет покупать струны, говорит: «Дайте мне такую-то струну — ми, ля, ре, соль» — и когда возвраща­ется домой, он знает, куда поставить каждую струну. В человеческом естестве есть, как мы говорили, четыре темперамента — холерический, флегматический, сангвиничес­кий и нервный. Это четыре состояния человека. Они соот­ветствуют душе, уму, сердцу и жизни человека. Это четыре главные струны, которые нужно уметь натягивать и отпускать. И когда мы настраиваем свой ум и свое сердце, нужно уметь настраивать их на определенный тон. У скрипки четыре струны настроены на четыре разных тона, так чтобы между каждыми двумя струнами было также четыре различных то­на, то есть каждая последующая струна на четыре тона выше предыдущей. Когда настроите скрипку, имеете 4X4=16 то­нов — ступеньки, по которым настроены струны. Настроив свою скрипку, скрипач берет смычок и начи­нает играть. Скрипка — это единственный инструмент, на котором играют накрест. Это инструмент создает приятней­шую музыку, которая по звучанию больше всего приближа­ется к человеческому голосу. Следовательно, когда вы на­строите свою скрипку и возьмете смычок, — вы образуете тот крест, от которого сейчас плачете и говорите: «Зачем, Гос­поди, Ты дал нам этот тяжкий крест!» — Я вам говорю, что Господь дал вам прекрасный инструмент, но вы не умеете его настраивать, и из-за этого носите его на спине как тяжелый груз. Снимите его, настройте и начните играть. Когда апостол Павел говорит: «Я похваляюсь крестом» — как вы это понимаете? Я вижу везде людей, которые носят эти крес­ты, в церкви и повсюду, но не видел человека, который бы играл на своем кресте. Войдите в концертный зал, и увидите, что люди рукоплещут игре на кресте, не думая, что и сами они имеют каждый свой крест — страдания, что и они иг­рают. Но самое важное в этой игре на кресте — это соблюдение такта. Когда капельмейстер возьмет свою палочку и взмахнет ею, все должны быть внимательны и ею руковод­ствоваться. И движение смычков нам приятно, потому что они движутся по известному правилу. Так что когда мы дой­дем до глубокого внутреннего смысла жизни, когда настро­им ее струны — ум, сердце, душу, жизнь, — и впряжем в работу смычок — человеческую волю, через Духа — Капельмей­стера, Который поднимет Свою палочку, мы создадим самую приятную музыку в своей жизни. Обратите внимание, что крест — это великое благослове­ние, с которым Господь нас посещает на земле: от него ис­ходит величайшая симфония, музыка, пение, которое назы­вается спасением. В этом пении — спасение. Когда Христос страдал на кресте, ангелы вверху, на Небе, не плакали, а пели. Все заключенные в аду радовались, что идет их Спаси­тель. И когда Он родился на земле, ангелы известили о Его явлении тоже пением. Значит, когда создавался этот Инстру­мент, эти Струны, этот Смычок нашей веры, ангелы пели вверху, на Небесах. Современный христианин говорит: «Горе нам! Земля — долина слез, жизнь — бремя, в ней нет смысла.» — Для глу­пых людей, которые не умеют и не хотят играть, которые не умеют привести в порядок свои струны, которые не слу­шают Капельмейстера, — для них жизнь действительно не имеет смысла; но для тех, кто может настроить свою скрип­ку и играть, жизнь имеет большой смысл. И скрипачам, ко­торые играют так приятно, очень много платят — по 400, 500, 600, 700, до тысячи левов в месяц, только лишь за то, что они двигают своим смычком. Христос часто приходит к вам и спрашивает: «Умеете ли вы играть?» — Когда я спрашиваю человека: «Умеешь ли страдать?» — подразумеваю: умеешь ли играть. Не хочешь страдать — значит, не хочешь играть. Те, кто не умеет играть, мрачны, на них у меня нет надежды. Говорят: «Человек, ко­торый поет и играет, зла не мыслит.» — Человек, который страдает, значит — поет и играет в жизни, — спасается. Оста­нется ли голодным скрипач, который играет? Кто не умеет играть — будет попрошайничать. Кто умеет, и начнет где-ни­будь играть, получит плату от людей. Кто умеет страдать, тот голодным никогда не останется. И заметьте, люди всегда приходят на помощь тому, кто страдает, так же, как дают деньги скрипачу. Когда я останавливаюсь послушать, как кто-то играет (а другие только смотрят, как смычок движется), я слышу и голос скрипача, и вижу, научился он играть или толь­ко учится. Если учится — он новичок, ему дают сейчас уроки, но через 12 лет он будет в симфоническом оркестре, и тогда вы будете дорого платить за билет, чтобы его послушать. Когда мы постигнем этот великий закон — петь и иг­рать, говоря на современном языке, или страдать в христи­анском смысле (эти слова имеют для меня одно и то же значение), — посредством страдания мы дойдем до другого великого закона — бессмертия: в нем все — гармония, в нем нет дисгармонии. Христос, Который идет на землю, идет на­учить людей, как петь и играть. Он вас научит, как натя­нуть струны вашей души. Струна души — ми, самая высокая струна; струна ума — ля, сердца — ре, жизни — соль. Вот первый урок, который даст вам Христос. Люди нередко спрашивают: «Почему Господь дал мне такое негодное сердце!» — Сердце ли негодное, или ты не­годен? Говорят: «Зачем мне Господь дал такой глупый ум?» — Ум ли глуп, или ты глуп? — «Зачем мне дал Господь эту бессмысленную жизнь?» — Жизнь ли бессмысленна, или ты не знаешь, зачем она? Страдания — это законы, посредством которых Господь содействует нашему развитию. Мы должны петь и играть — чувствовать и мыслить. Мыслить — значит играть, чувство­вать — значит петь. Если два соседа настроят скрипки и нач­нут играть, будет очень приятно. Несколько лет назад я был в одной семье: отец, мать, сын и дочь — все играли, отец брал скрипку, сын — бас и т. д., каждый, что умел. Боль­шинство современных людей — мужчины, женщины, дети не умеют играть, и когда делать им нечего — начинают драться. Для них, разумеется, жизнь бессмысленна. Христос гово­рит: настройте ваши скрипки, натяните смычки, научитесь играть; как соберетесь вечером, возьмитесь играть или петь в такт одну песню, потом другую, третью, четвертую. По­ешьте — и снова начинайте, на другой день — опять на ра­боту в жизнь. Вы скажете: «Какое это имеет отношение к Христову Воскресению?» — Современный христианин задумывается о воскресении и говорит: «Когда попаду на Небо, тогда все узнаю. Это — для того света.» — А на этом свете что нужно делать? Вот в чем нелогичность рассуждения людей. Для того света они очень умны, а для этого — нет. Может ли юно­ша, который хочет учиться в университете, попасть туда пря­мо из дома? — Он должен сначала играть в детские игры, потом поступить в начальную школу, потом — в гимназию, чтобы подготовиться к пониманию высшей науки, а уж тогда поступать в университет. Так зачем нас Господь по­слал на землю, и что она такое? Это — комнаты с игрушка­ми, или классы начальной школы, которые нужно пройти. Если мы не закончим начальную школу — как поступим в гимназию? Вы думаете, что когда отправитесь на тот свет, сразу попадете в гимназию? Нет, никоим образом. Слово «воскресение» заключает в себе великую идею. Оно содержит Божественные тайны. Воскреснуть — значит быть хозяином всех элементов, всех сил, всех мыслей, всех желаний, всех действий. И как человек может воскреснуть, если он не хозяин всему этому? Как вы собираетесь воскрес­нуть, если какая-нибудь лягушка или змейка может вас ис­пугать? Как вы можете воскреснуть, если на земле не мо­жете перенести малого мучения и послужить Господу? Если скрипачу нужно 12 лет постоянного труда, по часу, а то и по 10 часов в день, чтобы научиться играть, сколько же нуж­но нам, христианам играть, чтобы научиться Христову Вос­кресению! Одна из слабостей современной церкви в том, что они думают, что все можно получить в подарок. Господь может дать нам скрипку, струны и смычок даром, Он может на­нять нам учителя и платить за него; но мы должны потра­тить каждый день десять часов, чтобы научиться играть. Уп­ражняться должны мы сами. И тот, кто не хочет упражнять­ся, тот человек ленивый, неспособный, тот не достоин Царства Христова. Когда Христос сказал Своим ученикам «Мир вам!» — в широком смысле это подобно тому, как капельмейстер берет партитуру, взмахивает палочкой, и все сразу слушают и на­чинают играть. Когда Христос говорит: «Мир вам!» — каж­дый должен приготовить свою скрипку, свой смычок, и вос­принимать тот Божественный такт, который постоянно дви­жется от одного края мира до другого. Все люди поют и играют перед Господом. Он их проверяет. Тот, кто не на­учился петь, кривит рот. Плач — это плохое пение. При сме­хе губы поднимаются немного вверх, а при плаче — кривятся вниз. Тот, кто плачет — молод, он еще не научился петь. Так что плач — это «пение вкривь», которое, впрочем, явля­ется подготовкой к хорошему пению. Не плохо плакать, по­тому что через некоторое время этот плач превратится в очень хорошее пение. — Но человеку горько. — Будем снисходительны: он научится петь. Той новой энергией, которую Христос внес в мир Своим воскресением, Он показал путь этого Божественного искус­ства — спасения. И именно поэтому нужно усердно изучать Евангелие. Вы говорите: «То не понимаю, это не понимаю, то нужно, это не нужно, то правильно, это неправильно.» — Спрашивается, что правильно? Некоторые люди не хотят страдать, не хотят петь, другие не хотят работать. Чего же хотят? Плач — это упражнение, это переход к пению. Мо­тыга тоже имеет свой тон. Работать мотыгой, поднимать ее и опускать — значит бить в барабан. И нужно бить в бара­бан. Поднимать топор и опускать — это колокольчики в му­зыке. И когда поднимаешь лопату и копаешь, ты тоже дол­жен мыслить, должен себе сказать: «Господин на меня смот­рит — надо уметь ритмично двигать лопатой.» — Руби дрова, но руби их по всем правилам искусства. Мы говорим: «То бессмысленно, это бессмысленно.» — Что тогда имеет смысл в жизни? Самые малые с виду дела, которым мы придаем самое малое значение, имеют в себе наибольшее содержание. Воскресение — это процесс, который Дух Божий совер­шает в нашей жизни, великий процесс, посредством которого Бог восстанавливает первоначальную гармонию. Однажды, когда ваши уши откроются, и вы начнете слышать немного больше и дальше, чем слышите сейчас, — сейчас они очень грубы, у вас нет даже музыкальных способностей, вы схва­тываете лишь самые грубые тоны, — однажды вы заметите, что по всей Вселенной движутся определенные тоны, порож­даемые ручьями, деревьями, листьями, и услышите великую музыку, которая разносится от одного края мира до другого. Тогда вы поймете внутренний смысл жизни. И Христос Сво­им Воскресением хочет ввести вас в этот концертный зал. Он заплатит за вас, даст вам всем по билету. Но есть ли у вас уши, чтобы услышать эту Божественную музыку, когда вы войдете в этот зал и увидите эту игру? В этом внут­ренний глубокий смысл Христова Воскресения. Это жизнь, которая развивается между ангелами, от самых низших до самых высоких. Божественное проявляется повсюду в мире, но поскольку мы не можем найти внутреннюю связь, мы счи­таем, что между явлениями нет связи. Когда вы слышите слова «Мир вам!» — нужно быть го­товыми к тому, что вам укажет играть капельмейстер — петь или плакать. Когда Господь поднимет Свою палочку и скажет «Мир вам!», — мужчина, который не умеет петь, начинает кричать, и его пение называется уже боем. Он бьет в ба­рабан, но бьет криво. И женщина иной раз криво бьет в барабан. Господь говорит: «Ты не научился бить в барабан, такой-то тон не берешь верно, не исправил голос. Натяни не­много струны своей жизни, своей души.» — Снова скажет: «Мир вам!» — и вы начинаете играть. Опять тебя останавли­вают: «Подожди! Неправильно ставишь пальцы на струны скрипки!» — Ты скажешь: «Мне уже надоело!» — Но нуж­но понять, что искусство приобретается большим терпением и трудолюбием, что для ленивых нет Неба. Поэтому Господь говорит: «Если не станете восприимчивыми как дети, не вой­дете в Царство Небесное,» — потому что дети имеют желание все изучать, а взрослые говорят: «То нам не нужно, это нам не нужно», — и, в конце концов, сгибаются, горбятся, стано­вятся похожими на вопросительный знак. Земля их притя­гивает, и их зарывают в нее. Господь говорит: «Раз эта скрипка не хорошо сделана, опустите ее, пусть будет сделана снова». — Соберут ее снова, и вновь выйдет она в мир, чтобы снова начать учиться. Господь решил, что каждый из вас научится петь и иг­рать. Ему не нужны на Небе дети, которые не хотят на­учиться петь и играть. И апостол Павел говорит, что пе­ренесся на Третье Небо и слышал то, что не может быть высказано человеческим языком. Он слышал пение и игру. Иоанн тоже говорил, что слышал пение и игру. Вот мысль, которую я хочу вам оставить. Знаете ли вы, каков основной тон вашей души? Умеете ли настраивать ва­шу скрипку? Научитесь ее настраивать. Каждое утро, как встанете, настройте вашу нервную систему. Если вы немно­го рассержены, тревожны — это показывает, что ваша скрип­ка не настроена. Остановитесь и настройте ее. Если будете так постепенно настраивать свою скрипку, ваши тревоги ис­чезнут. Как настроить свою нервную систему? Пойдите, помоли­тесь: молитва — это настройка. Некоторые спрашивают: «Зачем нужно молиться?» — Чтобы настроить свою скрипку. Когда настроите, скажите Богу: «Моя скрипка настроена,» — и Господь вам скажет: «Начинайте дневную работу.» И мир придет к вам, и работа будет спориться - Иной день женщина не настроит свою скрипку, и начинает бить то одного, то другого ребенка. Понятно, в этот день музыка не идет как нужно. Она говорит: «Зачем мне Господь дал этих детей! До чего упрямы!» — Кто упрям, дети или мать, — это вопрос. На другой день, когда скрипка на­строена, все идет хорошо, а дети — те же. Поэтому первое, что нужно делать утром, — молиться, чтобы настроить свой ум, свое сердце, свою душу, свою жизнь, и так явиться перед Богом для работы. Будем благо­дарны и скажем: «Мы сегодня хорошо приготовили урок по пению и игре, и наш Отец, когда вернется, будет нами доволен.» — Христос пришел, чтобы посмотреть, как мы иг­раем и поем на земле. Он прикован к кресту, и 500 миллио­нов людей сейчас поют и играют на этом кресте, с которого началась современная цивилизация. Итак, христианство — Божественная музыка, Божествен­ное пение. Научитесь петь и играть, хорошо настройте скрип­ку, правильно держите смычок и слушайте заповеди Капель­мейстера. Весь мир будет двигаться по этому Божествен­ному закону, и вы приготовитесь к другому миру, к дру­гой жизни, которая приближается. Беседа Учителя 11 сентября 1914 г. в Софии Мир вам! Мир вам!
  8. ВАЖНОСТЬ МАЛЫХ ВЕЩЕЙ «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного» (Матфея, 18:10). Люди — как мужчины, так и женщины, — имеют стрем­ление к великим, к большим вещам. Каждый по внутренней слабости презирает малые дела. Дают вам пятачок, вы го­ворите: «Он ничего не стоит. Если бы тысяча, десять, сто тысяч левов — понятно, а пятачок — я не нищий!» Дают вам орех: «Ты меня обижаешь, дал бы 5—10 килограммов, — понятно, а один орех, — да ты, господин, издеваешься надо мной?» — Стремясь к большим делам, мы стараемся позна­комиться с высокопоставленными людьми — с царем, премь­ер-министром, с начальниками, учеными, философами; про людей низкого общественного положения мы говорим: «Это невежда, простак!» — От края до края жизни мы видим пре­зрение к малым делам и поиски только больших вещей. Но Христос обращается к Своим ученикам и предупреждает их, чтобы не презирали малых. Почему? «Не презирайте их, потому что вы обижаете их ангелов, которые им служат на небесах. Если презираете малых, вы презираете ангелов, чьи дети — эти малые». Когда мы хотим расщепить дерево, прежде всего мы делаем маленькие острые клинья, и они, войдя в щель, соз­дают место для больших. Если бы клинья были большими и тупыми, как бы мы их вбили? Так что малые вещи откры­вают путь большим. И весь процесс развития в мире начи­нается с этих мелочей, которые вы презираете. Им обязана вселенная своим прогрессом. Мы говорим, что соха весь мир кормит, что когда пахарь хорошо вспашет ниву и за­сеет ее — она дает большой урожай. Это так, но не нужно забывать и ту роль, которую играют те миллиарды червяч­ков, которые тоже перепахивают землю. Поскольку мы воспитаны так, что презираем слабых, мы и, обратившись в христианство, сохраняем под овечьей шкурой инстинкты волка, и — смотри-ка — время от времени под этой невинной одеждой видны наши когти. Мы не забы­ваем свои старые навыки: если кто-то у нас возьмет один грош, мы сразу подаем в суд, а если кто-то украдет 5—10 тысяч левов, кричим ему: «Браво!» — Однако тот, кто крадет много, не сразу приобрел этот навык. Сначала он взял у отца пол-гроша, потом грош, пять грошей, десять, и так далее. Этот закон справедлив во всех отношениях. Презирая малые причины, мы упускаем большие следствия в своих делах. Можно сказать, что все наши нынешние несчастья, общие и частные, происходят из-за этого презренья в прошлом к малым вещам. И поэтому Христос обращается к Сво­им ученикам и говорит им, чтобы они не презирали «этих малых». Кто же эти «малые»? Кто-нибудь может сказать, что это наши дети. Верно, что дети. Но когда мы попытаемся полностью применить Христов закон, то увидим, что есть много других вещей, которые не нужно презирать. «Не презирайте малых сих.» — Я объясню вам смысл, который скрыт в этих словах. Один индус дал сыну орех и велел исследовать его. Сын разбил орех и съел его. «Что было в орехе?» — спросил отец. — «Ничего особенного — маленькие ядрышки, приятные на вкус.» — Индус опять спро­сил сына: «Не нашел ли ты в этом орехе еще чего-ни­будь?» — «Ничего.» — «Сынок, в этом орехе кроется великая сила, и если бы ты его не съел, а посадил в землю, из него выросло бы большое дерево, и ты увидел бы величие этого малого, которое есть зародыш великого». Господь вам по­сылает одну маленькую мысль, одно яблочное семечко, вы говорите: «Это ничто» — и отбрасываете его. Но Господь говорит: «Поинтересуйтесь, какую силу оно содержит, поса­дите его, и вы увидите, какое вырастет из него дерево». Именно из-за этого постоянного презрения к малым мыс­лям мы дошли до такого положения, и говорим, что мир плох. Мы самые умные! Христос говорит: «Не презирайте эти малые вещи, не стремитесь к большим, научитесь распознавать, какая сила кроется в малых вещах, и используйте их: они вам помогут обрести большие.» — Ведь и ваш дом построен весь из ма­леньких, микроскопических зернышек, сгустков. На таких малостях, как пшеничное зерно, плоды и другие мелочи, стоит наша ежедневная жизнь. Это по отношению к телу; но по отношению к уму именно малые мысли и желания приносят радость и веселье в жизнь. Иной раз мы смеемся над детьми, что они занимаются мелочами, мелкими мыслями. Малые мысли — как зернышки, которые помогают развитию больших. А почему нужно не презирать малых? Почему нельзя преступать вторую Божью заповедь, «возлюбить ближних?» — Ни одно живое существо, которое имеет отношение к кому-нибудь, которое приносит пользу, нельзя презирать. Это существо может быть голубем, курицей, овцой, волом, ко­нем, ослом — для каждого из них есть книга, в которой пи­шется: «Сегодня так нагрузили осла, завтра — так.» — Там все пишется, и если посчитает ему Господь по 5 левов в день, то через 100 лет, — если, скажем, служил вам осел всю жизнь, — какой капитал вы должны будете ему заплатить? Однажды окажется, что вы как тот должник, — вы должны ему 10 тысяч талантов. Вы скажете: «Я не помню» — но Господь записал в книге, сколько вы ему должны. Так что все мы должны этим малым. Нашим нынешним развитием, нашими мыслями, нашими нынешними желаниями мы обя­заны этим малым, о которых говорит Христос. И, следова­тельно, раз мы им должны, нужно иметь к ним любовь, знать, что они работали на нас, а теперь мы должны рабо­тать на них. Попутно я вам разъясню одну загадку. Меня часто спра­шивали, почему ангелы интересуются людьми, что у них с на­ми общего. Одно время, когда ангелы были в нашем поло­жении, как люди на земле, мы были в положении животных и им служили. Они нам многим обязаны, и сейчас Гос­подь заставляет их расплачиваться. Так и великие ангелы не презирают своих меньших братьев, потому что те работа­ли на них. У вас может быть слуга невежда, но вы не знаете, какое отношение он к вам имеет, не знаете, почему Господь при­вел его в ваш дом. Ваша с ним связь возникла не сейчас, этот слуга много раз бывал в вашем доме. Вы не знаете, но Господь знает. Может быть, этот слуга много раз спасал вашу жизнь от гибели; следовательно, вы должны иметь всю любовь и снисходительность к нему. Так мы объясним себе этот великий Божий Закон — иметь любовь к малым. Любовь направлена не к великим людям, к ангелам, к святым; она для малых, бедных, пропавших братьев. Вот почему у матери возникает такая сильная любовь к ребенку. Она его любит в силу этого Божьего За­кона, любит его неким внутренним огнем, потому что в него неузнанным вошел Господь. Вы хотите видеть Господа, а ког­да Он войдет в этого ребенка, вы говорите: «Зачем, Господи, ты дал мне этого ребенка?!» — Каждый день зовете Господа, и каждый день Его гоните. И считаетесь умными людьми! Такого поведения держитесь не только вы, но и весь мир. Господь каждый день испытывает ваш ум, чтобы увидеть, насколько вы Его любите и насколько говорите истину. Одно время, когда мир испортился, разнесся слух, что Господь пошел по земле, чтобы посмотреть, как люди живут. И люди стали говорить: «На Небе теперь нет Господа, некому нас контролировать, будем жить посвободнее.» — Господь уви­дел в одном месте, как кто-то продает слепого коня и гово­рит покупателю: «Ей Богу не слеп.» — «Раз веришь в Бога, поверю тебе», — и купил коня. Господь проходил мимо одного дома и видел, что муж бьет жену: «Ради Господа — прос­ти!» — он ей простил.* Эти двое явились потом на Небо и говорят: «Мы, Господи, на земле проповедовали Твое имя.» — И нынешние люди зовут Господа, когда хотят продать сле­пого коня или побить жену. Священники призывают: «Верь­те в Господа,» — но что им скажет Господь? — «Не знаю вас, потому что вы употребили Мое имя не ради Моей сла­вы, а чтобы обмануть людей, чтобы совершать преступления и покрывать их.» Именно эти малые дела создают несчастья. Есть у вас слепой конь, вы хотите его продать во имя Божье. Но по­смотрите, и дайте себе отчет, что делаете. Знаете ли, что та­кое этот слепой конь? Это ваше тело. Люди говорят о нем дурное, и все его наказывают. Все говорят, что в нем кривда. Не тело виновато. Один человек напился в корчме и гово­рит: «Не давайте коню есть», — сам грешит, а наказывает коня. Не презирайте тело, не путайте плоть со своими желаниями и похотями. От них нужно отречься, а не от плоти, потому что это значило бы отречься от всех мыслей и дел, которые происходят через нее. И не нужно мучить свое те­ло — это храм, который Господь создал. Следовательно, к сво­ему телу нужно быть очень снисходительными, потому что по­ка оно здорово, вы можете работать. Христос, говоря «их ангелы», подразумевает те разум­ные существа, которые ведут счет нашим поступкам. То, что мы называем «совестью», и есть эти ангелы, которые живут в нас и отмечают каждый наш поступок, хороший или дурной. Они говорят: «Ты поступил хорошо,» — или: «Ты посту­пил дурно.» — Обидишь кого-нибудь, его ангел тебе говорит: «Ты неправильно поступил.» — Ты начинаешь оправды­ваться: «Извини, я немного нервничал, был в плохом настроении, такие были условия.» — То, что ты был в таком состоянии, не имеет ничего общего с правилом, что не нуж­но презирать этих малых; на нем стоят Божьи Законы. Эти малые дела иной раз приносят и большую пользу, и большой вред. Один волк любил говорить, что он герой, и царь среди животных. Лиса ему отвечала: «Не хвались так, потому что если комар влезет тебе в нос и тебя ужалит, ты ничего не сможешь ему сделать.» — «Как дуну носом, выле­тит,» — ответил волк. Однажды действительно комар влез ему в нос, ужалил его, внес заразу, и волк умер. И в нашей жизни малые причины часто могут в том или ином отношении содействовать нашему развитию, но мо­гут и помешать нам. Причины, которые нас делают хоро­шими или дурными, не плохи сами по себе, плохо их упот­ребление. Возьмите, например, воздух. Когда вы принимае­те его в легкие, он очищает кровь, но если он попадет вам в желудок, у вас будет болеть живот. Одно и то же произ­водит в разных случаях такое разное действие. Если вы по­местите в желудок углерод в растворенном виде, вам будет приятно, но если он попадет вам в легкие, он вас отравит. Следовательно, под теми малыми вещами, о которых говорит Христос, Он понимает целокупную человеческую жизнь, с которой мы тесно связаны. Можете ли вы, напри­мер, сказать, как сформировано ваше тело, ваше сердце, ум? Знаете ли, как все это возникло? Когда человек только появился на земле, он не был большим, он был микроско­пическим. Определенные условия дали ему возможность развиваться и стать таким, каков он сейчас — в миллион раз больше, чем он был первоначально. Его сила поначалу была скрыта в зародыше. Так и в нашей нынешней жизни мысль содержит великую Божественную основу, и она, если падет на добрую почву, может возродить нашу жизнь. То, что мы называем возрождением, существует как за­кон Духа. Это тот внутренний Божественный процесс, кото­рый возвышает и обновляет сердце, ум, душу и дух человека. Это процесс восхождения снизу вверх. И в этом Божествен­ном стремлении создается наше возвышение, избавление и спасение. Вот почему все существа, от самых больших до самых малых стремятся обновиться, возвыситься; в молодос­ти кроется расцветание человеческой души. Когда мы говорим, что нужно быть снисходительными к малым, это исходит из принципа — не огорчать Господа. По­тому что когда мы огорчаем человека, мы огорчаем не соб­ственно его, а Господа, Который в нем. И когда делаем доб­ро, мы помогаем Господу. Если мы помогаем кому-нибудь, то и его ангел, который на Небе, будет к нашим услугам. Следовательно, если мы хотим иметь друзей на Небе, нужно служить малым, и их отцы, ангелы на Небе, примут нас в свой дом и угостят, мы будет там как у себя дома. Ус­луга за услугу, любовь за любовь — таков мир. Знаете ли, почему Христос обратился с этой мыслью к Своим ученикам? Презрение — это состояние, которое мы должны изгнать из своей души. Например, встречаете вы че­ловека, которого не знаете, и в вас зарождается презрение, предположение, что он стоит ниже вас. Если вы просто констатируете невежество и поможете человеку — это дру­гое; но если вы отнесетесь к нему с презрением — вы вно­сите отраву. Из презрения родился современный аристократизм, касты, — одни благородные, другие неблагородные, од­ни богатые, другие нищие. Если мы поймем отношения ве­щей, то увидим, что не нужно стыдиться бедности, потому что это служба, которую нам поручили нести. Нужно быть малыми, нужно быть бедными, чтобы стать богатыми. Это два противоположных полюса, между которыми и лежит раз­витие. И всегда движение происходит от больших к меньшим, то есть Господь всегда стремится к малым. Он не занимает­ся великими делами. Он создал мир, но управление всем миром не доставляет Ему столько удовольствия, как занятия детьми. Его дело, — когда Он видит, что люди грешат, — их учить, и этим Он дает нам пример в том, чтобы не презирать малых, а терпеть их и учить, — это наш отдых. Когда учитель занимается своими учениками, это ему доставляет удовольствие, и он хвалит учеников, если они учатся. Святые, свя­щенники занимаются грешниками, чтобы обернуть их к Гос­поду. И наша общая задача — обратить взгляд к слабым людям и к мелким, вещам. Когда кто-то говорит: «Не могу отдохнуть», — я понимаю, что он занимается большими делами, большими мыслями. Как отдохнуть, если он положил на спину мешок, который для него тяжел — 10, 20, 50 кило­граммов золота? Когда он оставит в ранце только один на­полеон, — увидит, как отдохнуть. И сейчас Господь идет сказать: «Долой мешки, снимите их,» — Он идет освободить мир от них. — «Долой оружие, которое разрушает ваши умы и сердца. Все должны стать как дети: не презирайте малых, которых Я создал!» — Гос­подь хочет вернуть людей в то чистое первоначальное сос­тояние, которое люди называют одичанием, но которое в сущ­ности не есть одичание. Я желаю людям так «одичать». «Див» («дикий» по-болгарски) на санскрите означает «чис­тый». Станем же чистыми и приблизимся к Богу, вместо того, чтобы огрубеть и стать злыми. Я хотел бы, чтобы весь мир скорее «одичал», стал чистым, благородным, не презирал малых вещей, которые Бог любит, поставил Любовь, Правду, Мудрость, Истину и Силу на то высокое место, на котором они должны быть. В этом спасение. Беседа 3 августа 1914 г. в Софии Важность малых вещей Важността на малките неща
  9. ЗАКОН СЛУЖЕНИЯ «Кто Мне служит, Мне да после­дует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Иоанна, 12:26) Наверное, многие зададут себе вопрос, какой смысл может крыться в словах «А кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Мир имеет разные стремления: современные люди стремятся приобрести знания, богатства, земли, дома, славу, величие, силу, — ко многому имеют стремление. Иисус настаивает только на одном: на служении, чтобы человек умел служить. Слуга — прозаичное слово, которое представляет нам самое низкое общественное положение. Но есть различные слуги: в пивной, в корчме, на кухне, в театре, в универси­тете, в министерстве и т. д. В известном смысле все люди — слуги, только не нее признают это. Так что в мире есть два вида служителей: одни понимают свои должности и знают, как их исполнять, а другие не умеют служить. Последних мы называем обыкновенно управляющими, господами, кото­рые сидят и ждут, чтобы другие им служили; они учат дру­гих, как работать и служить. Каждый хочет быть в этой категории — быть господином. Христианское учение, однако, выдвигает прямо противопо­ложный принцип: кто хочет быть господином — должен быть слугой. Оно говорит, что Сын Божий пришел, не чтобы Ему служили, а чтобы служить. Мы должны быть слугами по закону необходимости. Кто-то говорит: «Я господин» — Нет, он обманывается, если думает, что он свободен, что он никому не служит. Он служит, по меньшей мере, своему желудку, который заставляет его делать работу, не всегда ему приятную — пригото­вить хорошо, есть и жевать пищу очень старательно. А если человек не будет так служить своему желудку, тот вернет ему обратно пищу и накажет его, скажет: «Ты должен мне хорошо служить, иначе я тебя уволю» — Некоторые думают, что только хозяин увольняет слуг; но и желудок увольняет своего хозяина. Спросите-ка врача, что делает желудок, ког­да ему не служат как следует! Увидите, как он увольняет хозяина. Служение — это качество. Сколько несчастий в мире про­исходит от того, что мы не умеем служить! Когда мать на­учится растить своих детей, когда учитель научится препо­давать своим ученикам, когда власти научатся служить на­селению, удовлетворять его потребности, создавать законы, необходимые для его развития, — мир будет выглядеть ина­че, чем сейчас. Современная цивилизация поставлена перед большими испытаниями: миллионы людей призваны служить в армию — одни прочищают пушки, другие кладут в них порох, третьи держат шнур, чтобы его воспламенить, иные служат на ко­нях; все это, однако, то же служение. Какая участь, ожидает этих слуг? Все эти головы, ноги, мышцы будут раздробле­ны, превратятся в кашу. Это люди называют цивилизацией, культурой; таким способом современные народы говорят: «Нам не нужен Господь, наука нас возвысит.» — Однако вот чему она нас научила: быть грубыми, делать пушки и гра­наты. Да, наука нас довела до этого испытания, до этой опасной пробы, и сейчас Небо нас испытывает службой, на которую нас призывают. Мир требует, чтобы его слуги ему служили, и Господь тоже требует Своего. Христос говорит: «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой.» — Мы все устраиваем свои дела, а они все остаются неустроенными. Заболеем — зовем врачей, чтобы они нас лечили, но при всем этом смерть нас забирает. Строим дом, ставим сторожей, чтобы не разграбили наши богатства, но, в конце концов, у нас их крадут. Христос говорит: «Столько тысяч лет служили этому вашему принципу и видите его последствия; если же буде­те служить Мне, увидите смысл своей жизни.» - Мы должны служить так, как Христос, который пришел, не чтобы Ему служили, а чтобы Он служил. Люди должны стать служителями более слабых, более немощных. Не нужно ставить плохих людей служить миру. Знаете ли, почему современное общество испорчено? - Матери, которые должны были бы сами воспитывать детей, оставляют их воспитание на испор­ченных слуг-невежд, а сами ходят по театрам, балам, кафе и другим местам развлечений. Чему научат детей развратные и невежественные служанки? Тому, что сами знают. Служанки воспитывают современных детей не только в Бол­гарии, но и во Франции, Германии, Америке — везде. Не го­ворю, что все слуги развратны, но большая часть из них таковы — из-за своих господ. Если бы матери были слугами своих детей в полном смысле слова, растили бы их и вос­питывали, мир выглядел бы иначе. Также и если бы отец воспитывал своих сыновей. А если отец и мать покидают свои должности, оставляют воспитание своих детей на не­вежественных слуг, уходят из дома получать удовольствие, результаты будут плохими. Служанка не может воспитать ребенка еще и потому, что не родила его и не имеет любви к нему. Она себе говорит: «Если госпожа расселась в рес­торане, почему я должна смотреть за ее детьми?» Объясню вам, в чем состоит служение, какие качества должен иметь слуга. Он должен, прежде всего, иметь благо­родное сердце, быть чувствительным, отзывчивым, иметь сми­рение. Он должен быть пластичным человеком, чтобы иметь возможность приспособиться ко всем условиям. Притом он должен быть трудолюбив, а не ленив. Жизнь взыскательна, и мы должны ей служить как следует. Если портной испортит одежду, не сумеет ее сшить как нужно, ему возвращают ра­боту, и он отдает то, что ему заплатили, и несет все расходы. Так и природа дает нам полотно — жизнь, — и говорит нам: «Скроите и сшейте эту одежду» — и если мы не можем сшить как следует, она налагает на нас штраф. Если мы хотим научиться служить, мы должны обернуться к Христу, чтобы Он нас научил. Слуга должен быть очень умным: глупый человек не может служить как нужно. Учите­ли, священники — и они слуги. Чтобы соответствовать своему призванию, учитель, прежде всего, должен понимать детскую душу, должен знать, как побудить ребенка к учению. Свя­щенник должен понимать души своей паствы, чтобы иметь возможность дать им соответствующую пищу для сердца. Нужно обладать и другой чертой — иметь большое тер­пение. Многие называют терпеливых людей «волами»: «Он, — говорят, — вол». — Быть терпеливым — не значит быть волом. Терпение — разумный акт. Чтобы перетерпеть внешние не­взгоды жизни, нужно иметь внутреннее равновесие души, сердца и ума. Расскажу вам в качестве примера историю про одного математика прошлых времен. Он работал 20 лет над опре­деленной задачей, и в комнате у него всегда были разбросаны листочки с вычислениями. Он всегда запирал комна­ту, но однажды забыл запереть; служанка пришла приби­раться, увидела много разбросанных бумажек на полу, взяла все эти листочки, бросила их в печку и сожгла — хорошо прибрала комнату. Математик вернулся и спросил: «Где мои листочки?» — «Я их бросила в печку, видите как теперь, хорошо прибрано.» — «Больше так не делай» — вот был ответ математика. Мы служим как эта служанка: собираем листочки, — это не важно, то не важно, — в печку! Этот ученый человек, чей двадцатилетний труд пропал, поступил не так, как посту­пили бы мы, а показал примерное терпение. Только и сказал служанке: «Больше так не делай.» — Вы живете в такие время: ваш дом открыт, служанка собирает все листочки, а однажды вы увидите их сгоревшими в печке. И когда вы увидите, что ваш дом очищен по правилам вашей служан­ки, что вы ей скажете? Я знаю, что будет плач: «Господи, я ли самый грешный человек? За что мне такая судьба?» — И мы считаем, что мы — люди, понимающие Божий закон! Мы должны сказать, как тот философ: «Прошу тебя, боль­ше так не делай.» — А со своей стороны возьмем себе за правило держать свои вещи в порядке и не оставлять ком­нату открытой на произвол слуг. Итак, Христос говорит: «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой.» — Все вы думаете всё об этом мире, об этих преходящих делах, хотите уладить здешние, семейные дела, а очень важные вопросы оставляете неразрешенными — отношение к вашему Господину, Который однажды потребует от вас отчета. И день этот приближается. Знаете ли вы, где будете через несколько лет? Знаете ли, что разразится к то­му времени в Европе? Каким будет положение? Не знаете. Современный мир будет сильно очищен, ему будет сделана хорошая инъекция для подъема новой жизни. Люди, кото­рые идут на помощь цивилизации, должны применять христовы принципы, научиться служить; и те, кто не умеет слу­жить так, как хочет Христос, не имеют шанса для развития. Дарвинова теория говорит, что выживают только способные, здоровые люди. Действительно, выживут только те, кто духов­но и морально здоров, выживут и телесно здоровые, если бу­дет у них внутренняя моральная сила. Не обманывайте себя, будто здоровье в том, чтобы по­толстело лицо и тело, чтобы шея была потолще, чтобы живот был пожирнее, чтобы в него побольше вошло. Провести всю жизнь в еде и питье — не болезненное ли это состояние? Если человек весит 100 килограммов, сколько ему нужно пищи? Рассказывают про одну англичанку, которая съедала по 9 килограммов хлеба, и про другую, которая съедала хлеб и кофе, приготовленные для 72 детей. Это болезненное состояние. Я не против еды, но современные люди думают, что все заключается в еде. И действительно, она отнимает одну треть нашей жизни, потому что с утра до вечера мы работаем толь­ко за еду. Утром думаем, что будем пить, чай или молоко, будет ли молоко приготовлено с какао по-немецки или с ко­фе по-турецки, со сливками будет или без сливок. Только позавтракали — начинаем думать, что будем есть на обед, цыпленка или говядину, как будет приготовлено, с помидорами или с тыквой, будет ли то или другое. Кончим обед, начинаем думать, что будет на ужин. Иной раз довольны, другой раз — нет. Мы постоянно меняем пищу. И действи­тельно, питание стало целой поварской наукой, в которой люди специализируются. Это хорошо, но это не последняя цель в жизни. Сила пищи, которую может использовать наш желудок, не зависит от того, как пища приготовлена. Не нужно ду­мать, что если мы положим побольше соли, перца, горчицы и масла, пища будет здоровее — все это для нашего вкуса, для рта. Чтобы решить, хороша ли пища, нужно подождать, пока она побудет полчаса в желудке, и посмотреть, каким будет его состояние. Если будет некоторая тяжесть, нерас­положение, — значит, желудок говорит: «Эта пища не соот­ветствует вашему здоровью, не могу вам дать нужные со­ки.» — На следующий день мы опять говорим: «Дадим-ка ему побольше еды, чтобы усилить его работу,» — пока врач не констатирует расширение желудка. Современные люди живут только ради своего желудка, поэтому их чрезмерная работа поглощена лишь чувствами и мыслями о нем. Учитель преподает в школе и думает, сколь­ко денег получит — 300 левов или 400, и сколько потратит на пищу, на то, на другое. Все мысли только о еде, и после этого мы удивляемся, почему не хороши у нас учителя и священники. Все мы думаем о том, как обеспечить телу более здоровое состояние — какую пищу ему дать, какое жи­лище устроить. Все работаем ради внешней обстановки, но никто не останавливается, чтобы подумать о внутренней стороне человеческой жизни. Как наше жилище должно быть хорошо устроено, так должен быть приведен в порядок и наш ум. Если необходим гигиенический дом для на­шего тела, точно так же должна быть создана гигиеническая обстановка для нашего сердца. Я не считаю умным чело­веком того, у кого есть гигиеничный дом, а нет гигиеничной обстановки для сердца. Осуждая крайности, мы обращаем внимание лишь на служение внешним вещам, в то время как нужно было бы в первую очередь обращать внимание на свой ум, на свое сердце, а потом уж и на тело. Только если мы будем так строить свою жизнь, мы получим Божье благословение. Христос говорит: «Тот, кто Мне служит, пусть предло­жит свое сердце.» — Он пришел на землю именно для того, чтобы обработать человеческое сердце. В чем состоит эта обработка? Все сорняки, недуги нашей жизни должны быть отстранены. Вы издавна христиане, все следуете за Христом, но если бы Он нас призвал сейчас на испытание, кто из вас выдержал бы экзамен на терпение и смирение, если бы вам дали не только теоретическую, но и практическую за­дачу? Или если испытанию подверглись бы другие человечес­кие добродетели — правда, любовь, истина, мудрость? Думае­те ли вы, что не провалились бы на экзамене? Вы разбираетесь в том, любят ли вас люди, но не понимаете, любите ли вы других. Если Господь требует, чтобы мы любили других людей, в этой любви нужно дойти до са­моотречения. Мы часто говорим: «Объели меня эти люди, ограбили!» — Но не ограбили ли мы Господа в отношении тех богатств, которые мы находим здесь, на земле? Господь сейчас сошел на землю и говорит всем Своим слугам, которые крали и лгали: «Хватит этого воровства и этой лжи, дайте отчет!» — Это нынешняя европейская война, Господь говорит: «Отчитайтесь, как вы использовали то, что Я вам дал!» — Многие скажут, что эту войну вызвали экономические условия: все-де из-за того, что у Германии мало земли. А что у России и Англии тоже мало земли? Значит, дело не в земле — есть нечто другое, чего недостает людям. Каждый хочет стать господином. Каждая раса, которая под­нимается, хочет господствовать, каждый народ хочет быть господином над другими народами, и поэтому возникают столкновения. Если бы все люди руководствовались Христо­вым принципом, стремились служить человечеству, если бы каждый имел свою сферу работы и внес бы свою лепту в человеческие дела, — не было бы никаких споров. Сейчас все вооружаются, чтобы господствовать. Мы говорим: «Как глупы те, кто воюет!» — Но то же самое про­исходит с нами каждый день: войдите в какой-нибудь дом, и увидите. Поженятся двое молодых, все люди радуются: «Вот пара, которая будет жить в мире и согласии.» — Смот­ришь через два-три месяца — жена растрепана, муж тоже, в доме драка: жена хочет командовать, и муж говорит: «Я в доме хозяин.» — Однако оба заблуждаются: ни он, ни она не хозяева, оба — слуги. — «Но сказано, что муж — глава.» — Быть главой не значит быть господином. Быть гла­вой — значит быть умным слугой, и если ты старше жены — научи ее служить. Скажите оба: «Мы — слуги нашего Гос­пода, мы оба можем быть наказаны; но я научу тебя, как лучше делать эту работу.» — Это аллегория, но это еже­дневно происходит в мире. Оставим мужа и жену. Иной раз мы недовольны, роп­щем на себя — почему? Мы говорим: «Нет у меня воли, He могу сделать то или другое.» Почему у тебя нет воли, разве ты не хозяин? В чем причина? — «Ума не хватает.» — Должна быть какая-то глубокая причина. Из-за чего проис­ходит внутреннее раздвоение человека? — Из-за того, что мы приходим в противоречие с Господом, с Великим Зако­ном. А когда человек приходит в противоречие с Божьим Законом, возникают внутренние мучения, возникает раздвое­ние, ум приходит в смущение; человек не знает, что делать, его охватывают дурные мысли и желания, которые не со­ставляют истинной Божьей силы, и жизнь принимает дурную окраску. Дурные желания и мысли — как змея, которая обвивает и высасывает человека, пока все соки, которые могут питать ум и сердце, не иссякнут, и человек не почувствует себя парализованным. Знаете ли вы, как водят медведя на привязи? Медведя кормят только мукой и вставляют ему в губу большее кольцо, чтобы когда его дернут, медведь подчинил­ся и не был опасен. Нужно и нашему медведю привесить, кольцо и цепь на нижнюю губу, и давать ему лишь немного муки, чтобы у него не развивались опасные инстинкты. Посмотрите, сколько людей сошло с ума от желания стать богатыми! Получат люди 10 тысяч, 50 тысяч, 100 ты­сяч, миллион, 10 миллионов — все им мало. Собирают, соби­рают; а зачем им богатство? В этом нет никакого внутреннего смысла. Люди сейчас начали изучать новые способы обо­гащения, пытаются посредством магнетизма и внушения влиять на других, воздействовать на их мысли и действия. Одно время разбойники ходили с пистолетом по лесу, сей­час они в городах и носят с собой другие средства, чтобы ограбить ближних. Говорят, что в Нью-Йорке три амери­канских гипнотизера мысленно заставили одного банкира подписать чек на 15 тысяч долларов, и тот отдал деньги. Спо­собы кражи изменились. Все хотят иметь этот дар, иметь власть в мире. Но знаете ли вы, какое несчастье она прино­сит? Вот пример, который я уже приводил. В одной старой басне говорится, что один человек хотел иметь такую силу в своих руках, чтобы чего он ни коснулся — все превраща­лось в золото. Он говорил себе: «Если я приобрету такую власть, всему миру будет хорошо.» — Один ангел его спро­сил: «Если твоя просьба будет удовлетворена, всегда ли ты будешь доволен?» — «Это будет наибольшее счастье для ме­ня.» — «Пусть будет по твоему желанию.» — И когда этот человек вошел в дом, столы, книги, чашки — все стало золотом. Вышел во двор — камни, деревья, все превратилось в золото. Он обрадовался: «Не буду больше слугой, стану хо­зяином. Жена, мы люди счастливые!» — Приготовила жена еду, подает суп, хлеб, садятся они с детьми есть. Муж берет ложку — она становится золотой. Опускает ее в суп, и суп становится золотом, берет хлеб — и хлеб становится золо­том, прикасается к столу, — и стол становится золотым, при­касается к жене, — и та становится слитком золота. Тут он схватился за голову и начал молить Господа избавить его от этого несчастья. Вот до чего могут довести жадность и безумие. Мы можем иметь эту силу, но она погубит нашу жизнь. Богатство внутри нас, а не вне нас, оно не в нашей физи­ческой силе. Сила человека — не в его мышцах, а в том де­ликатном и нежном чувстве, которое может развить все дру­гие силы. И Бог так создал мир, что природа подчиняется самой слабой с виду силе — Любви. Она так нежна и де­ликатна, а, в сущности, всем управляет. Когда Любовь входит в человека, она его разнимает на части и преображает. Возьмите мужчину, который бил слуг и служанок; однажды он смягчается и жертвует всем, чтобы делать добро. Что это за сила, которая овладевает челове­ком? Это тот принцип, о котором говорит Христос: «Кто слу­жит Любви, тот служит Мне, — вот что Христос подразуме­вает, — и этот слуга будет иметь все, что Я имею.» Люди ищут истину, и Христос поместил эту истину в жизнь: в горчичное зерно. Если мы положим немного этой закваски, Любви, себе в сердце и в сердца ближних, — тех, кто действует, и тех, кто управляет, — она преобразит весь мир. Пренебреженье Христовым учением создало в мире ны­нешний катаклизм. В этих столкновениях и битвах Гос­подь налил молоко в маслобойку, и люди оказываются то вверху, то внизу, пока масло не выходит на поверхность. Масло будет употреблено в пищу, а остальное останется пахтой. Одни станут маслом, другие - пахтой. И масло, и пахту Господь употребит для своих добрых целей. Важно, кто куда попадет, но в целом судьба наша решена — или в. масло, или в пахту. Христос обращается к иудеям и спрашивает, кто хочет быть Его учеником. Некоторые из нас говорят: «Я верую­щий, верую в Христа.» — Те, кто только верит в Христа — слушатели. Вопрос же относится к тем, кто хочет применить Его закон. Если бы вы могли остановиться и подумать над словами «служить Христу»; если бы вы попробовали в те­чение года научиться служить Христу, — вы узнали бы вели­кую тайну этих слов, которая здесь не может быть выска­зана. Она очень проста, но нужно иметь свет. Да даст вам Христос этот свет, те условия, при которых он может по­явиться! Только Он может вам это дать. Я могу дать вам семена, но условия, чтобы они проросли, может дать только Христос. Чувство любви не зависит от наших сил и желаний, оно зависит от того контакта, который мы установили с Христом. Некоторые спрашивают: «Где Христос?» — и ожидают Его с Неба. Христос уже в мире, и мир Его слышит. Он идет двумя путями, у Него два лица: одно благое — «Мир вам», а другое нахмуренное — пушки и гранаты. И вот Он говорит: «Приведите тех, кто не последовал Моему учению, — пусть испытают горечь непослушания. Не хотят Мне служить — пусть испытают всю горечь своих дел. Каждый пожнет то, что посеял,» — как не можем мы простить преступника, который убил много невинных детей, а наказываем его. Христос обращается к нам: «Кто Мне служит, Мне да исследует.» — И вы говорите: «Легко следовать, можем сле­довать за Ним и называть Его своим учителем.» — Но Он может вам ответить: «Не потому говорите это, что хотите Учения Моего, а потому, что ели хлеб и рыбу.» — Спросят вас: «Помогли ли больному, вылечили ли его?» — Чтобы слу­жить Господу, человеку не нужно Его искать и Ему служить, можно служить Его «меньшим братьям». Люди хотят, чтобы Бог сделал их жен и детей здоровыми, дал им денег, дал положение в обществе. Две тысячи лет вот так служат Господу. И сейчас Он спрашивает Европу об этом: «Что вы сделали для Меня за столько лет?» — И если явится Христос, что вы Ему скажете? Подумайте, что Ему ответить, что вы сделали для Него. Мы можем быть спокойными при тех событиях, которые пугают весь мир. Для нас важно знать, в какую категорию мы попадем. Многие из вас хотели видеть Христа. Прибли­жается день, когда вы Его увидите — некоторые близко, дру­гие издали, иные — лишь вверху на облаке. И поэтому я говорю вам: время, которое вы переживаете — самое трудное для вас. Если вы еще питаете иллюзию достичь того или другого, — очень обманываетесь. Я вам даю совет: в малое время, которое осталось, научитесь служить Господу, чтобы Он не застал вам неподготовленными. Не думайте, что есть еще время. Нет никакого времени, для всего этого поколения нет времени. И дети, и взрослые, и священники, и управляющие, и цари — все должны научиться служить Господу. Если нет — превратятся в пахту. Корова уже подоена. — Как вы думаете, что я хочу вам сказать? Что молоко уже вы­доено, и что Господь теперь извлечет из него масло. Эту корову мы все видим, подоенная корова — это мы. Бог столько тысяч лет нас зовет; какими Он увидит нас, когда вернется на землю? Что подумает отец, когда вернет­ся домой и обнаружит, что дети вцепились друг другу в во­лосы и дерутся? Подумает, что мать плохо их воспитала. Каждый имеет что-нибудь против кого-нибудь. Все люди су­дят друг друга: обыкновенные граждане, учителя, священ­ники, либералы, консерваторы, узкие и широкие социалисты. Среди деятелей религии, среди учителей, в науке — везде раз­деление взглядов. Но мы должны придти к убеждению, что нужно отбросить все, что отравляет нашу жизнь, и хотя бы в этот момент примириться и стать тихими и спокойными, ожидая со смирением великое событие, которое наступает. До сих пор люди спрашивали, есть иной мир или нет. Настал момент, когда Небо скажет, есть Духи или нет, есть ангелы или нет. До определенного года увидите, есть Гос­подь или нет, увидите, может ли Господь исправить мир, или нет. Если кто-то не верит, пусть подождет и проверит. Не буду вам приводить аргументы — умные поймут то, что я говорю. Кто не поймет, останется учиться заново в буду­щем. Сейчас речь идет о вас. Христос хочет, чтобы вы все Ему служили. Те, кто хочет быть Его учеником, пусть служат Ему в широком смысле: служат страждущим, служат лю­дям, которые смущены, опечалены, чтобы поднять их дух. Есть люди отчаявшиеся, которые спрашивают: «Что с нами будет?» — Покажите им истинный путь. Приведу вам один пример, и этим закончу. Один путе­шественник остановился в большом отеле в Нью-Йорке. С ним в комнате жил другой путешественник, у которого была привычка очень глубоко спать. Ночью отель загорелся. Пер­вый путешественник кричит спящему: «Вставай, отель го­рит,» — а тот ему отвечает: «Отстань, не мешай спать.» — «Вставай, тебе говорю, отель горит,» — настаивает первый. Второй встал, выбросил его вон и опять лег спать. Огонь охватил отель. В конце концов, увидели этого человека на крыше: он звал на помощь, но никто уже не мог ему по­мочь. И вам говорю: тот отель, в котором вы временно жи­вете, горит. И советую вам: спасайтесь, потому что потом вы выбежите на крышу и будете звать на помощь, но неко­му будет вам помочь. Когда вам говорят, что отель горит, — одевайтесь и бегите вон. Все, что может гореть, распадется. Все что останавливает человеческое развитие, будет разру­шено, и тогда на развалинах Господь возведет нечто доброе. Не думайте, что жизнь кончится. Идет эпоха более великая чем все, что было до сих пор, и мы можем с радостью ожи­дать этого светлого будущего. Тех бурь, которые идут, чтобы дезинфицировать, очис­тить мир, не нужно бояться. Нужно благодарить Бога, что они идут. Не нужно стараться их предотвратить, да и не можем мы их предотвратить: они придут и принесут свое добро. Мы должны лишь быть готовы, когда придет Хрис­тос (Который идет; для одних уже пришел, для других придет теперь), — когда Он придет нам сказать слова: «Кто служит Мне, Мне да последует,» — следовать за ним. Последуете ли вы за ним? В этом вы найдете идеал. Для индивида, дома, общества, народа и всего человечества. Это смысл человеческой жизни здесь на земле. Беседа 27 июля 1914 года в Софии Закон служения Законът на служенето
  10. СНЫ ИОСИФА «И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим; и они возненавиде­ли его еще более» (Бытие, 37:5) Мы часто задаем себе вопрос: почему иной раз с на­ми в жизни случаются несчастья? Вообще считается, что люди страдают, расплачиваясь за некие прегрешения настоя­щего или прошлого; в этом мы ищем причину. Мы видим, что жизнь так обошлась с Иосифом из-за двух снов, которые он рассказал своим братьям. Они, разу­меется, истолковали эти сны как проявление тайных за­мыслов и задних мыслей Иосифа, и в них зародилась мысль его убрать, чтобы он не стал над ними главным. И вы ви­дите, что это не чужие люди — собственные братья. При первом удобном случае они его схватили и продали исмаильтянам, которые его перепродали египтянину, и тогда начались испытания Иосифа: Бог испытывал его характер. Жизнь человека — не что иное, как испытания, это проб­ный камень, на котором испытывается характер человека. Самое ценное в душе человека — это его характер, который должен пройти через огонь — испытания. И только когда че­ловек пройдет через этот огонь и устоит перед всеми ис­пытаниями, можно сказать, что у него есть ценный, устой­чивый, вечный характер — вечный дом, в котором можно жить. Характер — это дом человека. Мы видим, как на Иосифа обрушиваются напасти, одна за другой. За теми бедами, которые связаны с двумя снами, следуют и другие, о которых говорится в 39 главе. Посколь­ку он был красивым юношей, жена его хозяина влюбилась в него. Она хотела получить удовольствие, но он ей сказал: «Нет, хозяин все отдал в мои руки, кроме тебя, ты — его собственность, его право, и я не могу совершить грех перед ним. Мы видим, что в душе этого молодого человека царит Господь: все, что он собирается делать, он сначала взвешивает этой меркой — правильно ли, угодно ли Господу или нет. Он знал, что его отказ выполнить волю такой женщины повлечет за собой неприятности, но все же предпочел ско­рее пострадать, чем согрешить. В результате этих испытаний он на самом деле оказался в тюрьме. Но Господь и здесь ему помог. Если вы просмотрите все, что рассказано в этой главе, то увидите, что Бог его не оставил, а вывел его из темницы посредством толкования двух других снов — снов египетского царя. Когда мы проходим испытания, мы не знаем той точки, к которой Бог стремится. Вы хотите отправиться на Небо, но если кто-нибудь вас спросит, что вы понимаете под сло­вами «Небо» или «Рай», — вы не сумеете ему точно ответить. У вас есть какие-то представления о Небе, но они для вас так же неопределенны, как были неопределенны два сна в уме Иосифа. И действительно, какое отношение могли к нему иметь снопы, солнце, луна? А они показывали опре­деленное стечение будущих событий — как его продали, как его избавили и возвысили. Что это за царство, и что это за женщина? Египет — царство, в котором мы живем, а жена царедворца, которая нас искушает, — это мир. Вы — слуги, которых продали, вас прогнали ваши братья, вы находитесь в Египте, и жена ца­редворца предлагает вам удовольствие с собой — это мир вам предлагает определенные блага и вас искушает. Не плохо человеку получать удовольствия, но есть ве­щи запрещенные. Когда Адам был в раю, Господь сказал ему, что можно есть все, только один плод запретил ему есть, и из-за его непослушания пришли все страдания. И в этом мире есть запрещенные вещи, и если вы попробуете есть запрещенный плод, непременно придет страдание. Сколь­ко людей зарится на чужие деньги: деньги нужны им, что­бы построить дом, для удовольствий, для путешествия за границу. Иосиф, однако, не так смотрел на это; он мог иметь благоволение жены царедворца, но подумал: «Я пред­почитаю иметь благоволение Бога, а не благоволение чужой женщины.» Мир — это женщина, которая нам не принадлежит. Зав­тра, получив свое удовольствие, она может вас бросить. Ее в вас привлекает ваша внешняя красота. Вот в чем состоит заблуждение. Когда нам кажется, что люди нас почитают, мы напрасно думаем, что это — за наши достоинства. Вот певец — знаменитый, прославленный; но все почитают его певческий талант, его горло. Если его голос испортится — его выбросят, как старую тряпку. Все почитание относится к его голосовым связкам. Или вот великий скрипач. Все его ува­жают, пока он владеет смычком; если же у него будет пара­лизована рука, никто не захочет о нем слышать. Вы можете красиво проповедовать в церкви; но все вас будут слушать, пока вы говорите сладкозвучно, если же ваш голос за­дребезжит и охрипнет, все скажут: «Не нужен нам пропо­ведник без голоса.» — Женщину, пока она красива, все окружают; когда же исчезнет ее красота, скажут: «Пусть другая придет на ее место.» Иосиф знал, что это самообман, и осуществлял только вещи внутренние, устойчивые, вечные, которые всегда мо­гут дать мир человеку, чтобы он имел таким образом благо­воление Божие. Мы должны быть внимательны к малым причинам, ко­торые именно и приносят несчастье. Если бы Иосиф не рас­сказал сон братьям, несчастье бы с ним не случилось. Мож­но задать вопрос: не пришло ли бы оно в других случаях? — Есть испытания, которых нельзя избежать. Не буду вам рассказывать об этих внутренних законах, а скажу, что есть вещи, абсолютно предопределенные Богом. Если мы захотим избежать малых бед, придут большие. Чтобы иметь возможность нейтрализовать страдания, нужно поучиться на примере Иосифа. Не нужно ни в малейшей степени обманы­вать себя, думая, что если сегодня все в порядке, завтраш­ний день не изменит нашу жизнь и не принесет страдания, каких мы не ожидали. Судьбой или Провидением определено, через какие ис­пытания пройдет жизнь человека. И эти испытания необхо­димы. Почему? Дам вам одно сравнение. Чтобы перебрать­ся через глубокую реку, вам нужна лодка, чтобы пересечь океан — нужен пароход; так и для того, чтобы перейти из одного мира в другой, вам нужен пароход, который назы­вается «вера». И испытания и несчастья тоже необходимы — это горючее, это ваш билет на путешествие. Каждый, кто хочет изменить путь необходимого закона, — глупый человек. Каждый, кто говорит: «Зачем Господь дал мне эти страдания?», — кто ропщет — глупый человек в пол­ном смысле слова. Каждый же, кто скажет: «Хочу понять их смысл,» — и благодарен за них, — умный человек. Заметьте: когда Иосифа постигли несчастья, он не возроптал, а встре­тил их с радостью в душе и благодарил Бога; и когда он возвысился во дворе своего хозяина до того положения, что в его руках было все — не возгордился. Когда хозяин дал ему еще большие блага, он не соблазнился тем, что ему предлагала женщина, он себе сказал: «Я должен исполнять закон, не должен грешить.» — Значит, удовольствие в этом смысле — грех. В чем состоит грех? Все, что не рождает, не имеет плода или зародыша в себе — это грех. Женщина, которая свод­ничает, блудит, не рожая — совершает грех. Зачатие иску­пает грех. Всякое действие, которое не несет в себе жизни — это преступнее растрачивание Божьей энергии. Когда кто-то вас заставляет совершить грех, он хочет, чтобы вы рас­трачивали свою Божественную энергию. Выпиваете стакан вина — на следующий день болит голова: что вы приобрели? Стали ли благороднее? — Нет. — Почему мы хотим делать и делаем то, что никак не совершенствует наш характер? Все мы должны ограничить себя рамками удовольствий, которые позволены, законны, естественны. Например, возь­мите мальчика и девочку, которые играют в лошадок и в кук­лы. Это доставляет им удовольствие, а вместе с тем воспи­тывает их, готовит их к другим делам. Так и для взрослых есть в жизни определенные удовольствия, которые также могут быть им полезны. Однако есть и удовольствия, кото­рые всегда несут в себе разрушение человеческих чувств, сил, спасения человека. Неестественная жизнь, так назы­ваемая скрытая, незаконная любовь, которую позволяют се­бе некоторые мужчины и женщины, действует разрушитель­но на их сердце и ум. Вы любите кого-то — спросите, угодно ли это Богу, приносит ли пользу тому, кого любите, не раз­вращаете ли вы его душу, его ум. Иосиф был молод, незапятнан; развратная женщина хо­тела его осквернить, но он не поддался ее искушению, не запятнал свое имя, от которого — если бы он поддался — помину бы не осталось. Заметьте: сначала женщина — Ева — была подвергнута испытанию и не устояла, а после этого — и ее муж. Теперь мы видим, как мужчина подвергается ис­пытанию. Та самая змея, которая искушала Еву в саду: «Смотри, если испробуешь плода этого дерева, — какие зна­ния, какую силу будешь иметь, станешь как Бог» (Ева под­далась и сказала: «За славу готова, могу это сделать,» — так что это была настоящая измена) — эта самая змея представилась Иосифу в форме женщины и сказала ему: «Идем со мной,» - но он сказал: «Нет.» — После этого пришли страдания, но пришло и возвышение. Мужчина и женщина представляют собой два принципа, две великие разумные действующие силы. Одну силу мы называем активной, другую — пассивной, одну — действую­щей другую — воспринимающей. Это два процесса в при­роде, которые сменяют друг друга. Бог не всегда дает, иногда - берет. С одной стороны, океан посылает влагу на сушу, с другой стороны, — через реки эта влага снова воз­вращается в океан. В этом смысле мужчина и женщина — это два принципа, которые дополняют друг друга. Один принцип творческий, называемый мужчиной, Богом, второй пассивный, называемый женщиной или Господом. Следовательно, нужно и в той и в другой стороне жиз­ни быть верным этим принципам. Если в мире нам нужно приобретать блага, мы можем приобрести их, только если устоим на возвышенном Божественном принципе. Если вы верны ему, все мечты и желания вашего ума и вашего серд­ца могут исполниться. Вы постигнете их лишь одним спо­собом — через Бога: лишь Он может удовлетворить ваши помыслы и желания. Мать кормит ребенка, учитель воспитывает учеников. Как ребенок не может вырасти без матери, так и ученик не может научиться без учителя. Иосиф слушал голос своего внутреннего Учителя — Бога, Который учил его соблюдать великий закон движения и расширения жизни. Все наше стремление в жизни должно быть направлено к этому — к тому, чтобы развить наш характер. Как? — Характер собран из мыслей и чувств, из положительных сил. Жизнь не нужно понимать так, как ее понимают неко­торые сейчас — в тех ограниченных рамках, как ее понимает ученый, доктор, философ, — нет: мы должны понимать жизнь, как Бог ее очертил. Все люди видят вещи лишь отчасти. Современная наука показывает лишь одну часть вещей, ге­ний талантливого музыканта охватывает лишь одну малую часть пространства, ум философа — также. Сила здорового человека ограничена его мышцами. Но про некоторых говорят: «Он силен умом.» — Человек может быть силен умом лишь тогда, когда его сила связана со всеми Божественны­ми законами, и когда он в гармонии со всеми существами, которые его окружают, от самых низших до самых высших. Тогда его сильный, мощный характер может совершить все, потому что все существа ему содействуют. Когда же мы идем в разрез с Божественными законами, является противоречие в нашем уме, и появляются все неудачи, которые мы встречаем в жизни. Почему нас иногда постигают неудачи? Мы двоедушничаем: хотим совершить добро, не отдавая себе отчета в том, что делаемое нами не есть добро. Мы пола­гаем, что задуманное умно и можем реализоваться, вертим туда, вертим сюда, вперед, назад, — а оно не выходит. Иног­да мы удивляемся, почему не идем вперед, и почему наша память слабеет, почему она так тупа. Мы сами постоянно запутываем до основания свою жизнь. Случается замутить воду, когда ловишь рыбу, но му­тить ее постоянно, и когда выловишь всю рыбу — невозмож­но. Часто жена сердится на мужа и мутит его воду. — «Что ты хочешь? Платье? Вот тебе платье,» — говорит муж. Озе­ро очищается. Назавтра жена опять хочет поймать рыбу — опять мутит воду: теперь она хочет шелковое платье, часы, хочет поехать куда-то. — «Вот тебе, возьми,» — отвечает ей муж. Но однажды этот муж оказывается в безвыходном по­ложении: нет денег и, что делать, — ворует и сбегает. Зна­чит, озеро пересыхает и теряет свою рыбу, да и воду. Что теперь жена будет мутить? Замутнять постоянно жизнь, вводить себя в смущение — это не значит понимать жизнь. Будем мутить, мутить, и, в конце концов — умрем. Думали ли вы, что такое смерть? Ее рисуют как чело­века, состоящего из костей, с косой в руке. Проверили ли вы, такова ли она? — «Нет. Мать и бабка мне рассказывали, что она такая!» — Может быть это и верно; но поняли ли вы смысл этой картины? Почему смерть представлена как че­ловек без мышц? — Нужно быть чистыми, как кости, кото­рые белы; значит, нужно быть добродетельными. Все, что нечисто, будет выброшено, только добродетель останется нетронутой. Так что у вас есть символ того, что не будет за­тронуто. Если преступите Божий закон — обязательно буде­те затронуты. Человек должен бояться наказания прежде, чем согре­шил, а не после этого. Плач не спасает человека. Спасение в том, чтобы заняться организацией своего ума, своего серд­ца и своего тела. Вот наша задача на земле. И для этого у нас есть отличный пример в Ветхом Завете — величайший характер в лице Иосифа. Читая эти главы Книги Бытия, мы должны хорошо изучить его характер. Не нужно думать, что Иосиф был глуп. Он был очень умен, и поэтому, как видите, отец его любил: любовь всегда опирается на мудрость. Но у Иосифа было в то же время и благородное сердце. Отец его сознавал это, но братья ду­мали, что отец его любит за внешние качества. И продали его. Но в какие бы условия его ни поставили, его характер возвысил бы его, — как и произошло. Благодаря его ценным качествам хозяин поставил его на высокое место. Другое ис­пытание бросило его в темницу, но и там он возвысился, и, в конце концов, Господь вывел его из темницы, где он провел — читали ли, сколько? — два года, определенное для испытания время. А что есть ваша темница? — Это ваше нынешнее тело. Когда-нибудь вы выйдете из этой темницы — грязной, не­гигиеничной. Доныне вы причащались, не зная, что символи­зирует собой вино. Хлебодар должен был быть казнен, а виночерпий — восстановлен на своей службе: один из принципов жизни — активный — всегда должен быть приносим в жертву. А вино должно входить в жизнь, чтобы ее остудить. Вино имеет большую силу, но предварительно современные люди должны быть приготовлены, иначе они возбуждаются от не­го: их организм не способен его использовать. Когда вино на­ливают в бутылку, и оно начинает бродить, бутылка разру­шается. Но вернемся к характеру Иосифа. Мы видим, что у него был трезвый и рассудительный ум; он понимал, каковы ос­новные законы жизни. У него было благородное сердце, он не хотел никоим образом нарушить обещание, которое дал Богу: «Я дал честное слово господину своему, а также и Господу, служить Ему верно, и не могу Его обмануть.» — Следовательно, это не был юноша, плывущий по течению дурных наклонностей и желаний. Во всех случаях он руководствовался благородными порывами, его сердце и ум были уравновешены. Чтобы Господь мог жить в нас, ум и сердце у нас должны быть в согласии, должны быть уравновешены. Ес­ли между ними возникает разногласие, Господь не живет в нас. Есть места, в которых царит анархия, как сейчас в Сербии, да и во всем мире, поскольку умы и сердца людей не в согласии, и поэтому каждый хочет взять побольше, и никто не хочет давать. Каждый имеет целью ограбить ближнего, и из-за этого все время происходят столкновения между людьми. Это общий закон, как между малыми, так и между большими существами. Многие хотят жить. Некоторые еще у своего отца, и рассказывают, какие сны видели; другие — во второй категории — проданы братьями в Египет, знатному царедворцу, где его жена их искушает, а третьи — в темнице. Самое лучшее положение — выйти перед фараоном, но для этого нужно пройти через три этапа, три класса: первый — у отца второй — у той женщины, которая испытывала, насколько Иосиф целомудрен. И Иосиф очень хорошо выдержал испы­тание — оставил одежду и убежал чистым. Что значит, ос­тавить одежду? Это значит — оставить накидку своей души — плоть. Мир тебе говорит, как та женщина: «Идем со мной, я очень хороша, а иначе отправишься в темницу,» _ испытывает тебя: соблазнишься ли, или будешь следовать Божьему закону. А нужно лишиться всех благ, которые тебя соблазняют, победить искушения и следовать Божьему за­кону. Верьте в Бога, имейте веру в Него, — и вас непременно ожидает великое будущее, как Иосифа. Об этом не может быть двух мнений. Я вам показываю здесь, как юноша, идущий по пути, который указал Бог, возвысился от положения обыкновен­ного пастуха до самого высокого положения в Египте — не кражами, ложью и убийствами, а самоотречением перед страданиями и соблюдением Божьего закона. Следовательно, только мудрость и знание, которые вы можете найти в своем уме, только добро, которое вы можете найти в сердце, могут вам помочь. Никогда не обманывайтесь внешними вещами, которые могут привлечь ваши глаза. Будут ваши руки или ваше лицо такими или другими — зависит от вашего сердца. Каковы ум и сердце, такой и дом вы создадите, такие ок­на в нем будут. Ум и сердце человека всегда могут изменить его внешнее общественное положение — из нищего он может стать богатым. Но это возможно, только если он со­блюдает Божьи законы. Посмотрим теперь на другую сторону характера Иосифа. Мы видим, что когда братья явились к нему, он не мстил за себя, а плакал вместе с ними и изливал всю свою лю­бовь к ним. Следовательно, если в нашей жизни кто-то нам сделал дурное, не нужно ему мерить той же мерой. Мыслить зло, мстить, отвечать теми же словами, — это не характер; иметь характер — значит прощать. Только так можно вы­работать в себе благородство. Пример этого дает нам Хрис­тос. Когда Он был на кресте, и над Ним издевались, Он сказал: «Прости им, Господи!» — Придет время, когда и вас спросят, простили ли вы тем, кто вас оскорбил, кто вас продал. Один отец говорил своему сыну: «Из тебя человека не выйдет.» — Сын отправился за границу учиться, вернулся, занял высокое общественное положение и первым делом по­слал несколько стражников, чтобы взяли его отца. Привели отца к нему, и сын спросил: «Ну, что скажешь, вышел из меня человек?» — Отец ему тогда ответил: «Умно ли ты сделал, нужно ли было меня пугать? Ты неразумный чело­век, не знаешь, что делаешь. Ты должен был послать за мной карету, чтобы меня привезти.» — И мы так делаем, ког­да хотим испугать людей: «Дал бы мне Господь силу, я бы знал, как управлять — всех бы повесил.» — Тысячи лет лю­ди придерживаются этого метода — бьют друг друга, и каж­дый дом плачет. А насколько улучшился мир? — Нимало. Только Любовь может внести благородные элементы в чело­веческую душу. И наказание полезно в той степени, в какой наложено от любви, чтобы искоренилось плохое. Но тот, кто своей операцией режет здоровое мясо, — не умный хирург, а глупый. Следовательно, когда придете в жизнь, нужно со­блюдать основной закон — поддерживать равновесие между умом и сердцем. Многие сомневаются, есть ли Бог. Некоторые из вас скажут: «Верим, что Он есть.» — Но если бы вас поставить на место Иосифа, вы сказали бы: «Если бы был Бог, меня бы не бросили в темницу. Братья забрали меня от отца и матери и продали — в этом ли Бог? Не верю.» — Нужно при­нимать все страдания от Божьей руки, и когда они придут, вы должны радоваться. Страдания — это те камни, из ко­торых вы воздвигнете ступени своего дома. Они помогут вам выработать характер. Они — соединительная нить между че­ловеком и Богом. Лишь посредством страданий можно перей­ти из одного мира в другой, лучший. И для вашего возвы­шения нет в этом мире ничего лучше страданий. Действительно, страдания вам противны, но в сущности это — наибольшее благословение. Если душа страдала долгое время, страдания дадут свой плод, и она начнет радоваться. Если бы корни дерева не сосали соки, получили ли бы мы сладкие плоды? Если бы мать не страдала, не носила ребен­ка в своей утробе, — смогла ли бы она потом ему радоваться? Если бы отец не отрекся от своей индивидуальной жизни, ра­довался ли бы он? Может ли учитель, не прилагающий усилий иметь учеников, которые его уважают? Кто, лежа на спине, был поднят на Небо и поставлен там в высокое положение? От одного края до другого жизнь составлена только из страданий. Они – как действия скульптора, который таким образом создает статую. Когда мы проникнем в глубокий смысл страданий, то поймем, что это процесс, который вырабатывает наш характер. И когда сделаем молотком последние удары для доработки своего характера, тогда пре­кратятся мучения и появится великая статуя нашей жизни. Мы готовимся отправиться на Небо; что мы принесем ту­да? — Свой характер: это наше богатство. Вам нравится быть стройным мужчиной или красивой женщиной, с благородными манерами, но что скажут люди, когда вы появитесь в мире, если ваш характер не благоро­ден? Скажут ли, что видят в вас добродетельного человека? Когда человек не располагает красивой внешностью, но у него здоровый ум и доброе сердце, люди говорят: «Вот че­ловек с характером.» — И это самая лучшая похвала, ка­кую может дать нам мир. Если у нас есть такой ум и та­кое сердце, мир нуждается в нас. В Египте во времени фа­раона было много именитых вельмож; почему фараон не по­ставил их на первое место, а поставил чужестранца? За кра­сивые ли его черты? — Нет, за его ум и доброту. Если мы будем такими, как он, мир отведет нам то же место, а если будем глупы, — мир нас выбросит. Нынешние люди ду­мают наоборот, они говорят: человек не должен быть доб­родетельным, потому что-де добродетель — глупость. Они не понимают, что говорят; внешние, чужие вещи на Пасху про­падут, а характер вечно останется при нас, — он и пред­ставляет собой ценность. Сейчас вы проходите те же испытания: вы растревоже­ны, как египтяне в то время, когда жил Иосиф, вы не знаете, что может случиться завтра. Судьба, будущее — не в на­ших руках. Вы не можете предвидеть, какой оборот примут события. Но судьба была бы в наших руках, если бы вы имели веру и упование, как Иосиф. Тогда вы непременно изменили бы свою судьбу, где бы вы ни были, в какое бы положение вас ни поставили. Так масло поднимается над водой. Первое, что необходимо для этого, — не бояться и не беспокоиться. Нужно иметь смелость и решительность, не быть трусливыми. Страх должен уступить место благоразу­мию. Нужно колебаться, только пока вопрос не решен; но когда вы решили, и считаете, что правы, — непременно нужно это сказать и отстаивать. Иосиф решительно сказал женщине: «С тобой не могу этого делать.» — Плохие послед­ствия действительно пришли: его схватили и бросили в тем­ницу. Но Бог был с ним. При созидании характера необходимо терпение. Это основа всего. И мы видим в характере Иосифа именно ве­ликое терпение: он не беспокоился в темнице, работал, учился, был готов претерпеть все. Терпение — черта характера, с которой человек не рождается, но которая приобре­тается усилиями. Все страдания в мире имеют целью лишь сформировать в нас терпение, чтобы мы научились быть хладнокровными, смотреть с верой в будущее, и какие бы невзгоды и разочарования нас ни постигли — никогда не те­рять уверенности. Девушка может говорить: «Моя мечта — выйти замуж, найдя свой идеал,» — а когда выйдет замуж, скажет: «Кон­чилась моя жизнь!» — Нет, она в начале жизни. Иной че­ловек жалуется, что потерял деньги. Что из этого? Ты в на­чале жизни, ничего не потерял. — «Потерял здоровье.» — Ты в начале своей жизни, другое здоровье приобретешь. В какое бы положение ни были мы поставлены, мы должны терпеть и уповать на Бога до последней минуты. Эта вера должна быть глубокой во всех наших делах. Некоторые люди хотят быть в хорошем обществе, хотят быть окруженными хорошими людьми. Иосиф, как чужестра­нец, жил среди чужих людей, но сумел своим сердцем и умом сделать этих людей своими друзьями. Но иные гово­рят: «Люди грешны.» — Превратите этих грешников в сво­их друзей: у них благородные души. Современный христиа­нин говорит о ком-то: «Он не верующий, он еще зелен.» — Но если человек не будет зелен, сможет ли созреть? Все, что вырастает из земли, сначала зелено, не сразу созревает. Быть зеленым — значит находится в процессе всасывания со­ков, после чего начинается созревание. — «Но мне обидно, что я зелен.» — Очень хорошо, что зелен, в этом нет ничего обидного. Если ты благородный человек, труд постепенно поможет тебе созреть. Кто не зелен, тот не может созреть. Если не зелен, то сух, а в сухом нет процесса развития. Если вы зелены, я вам радуюсь; быть зеленым — бла­городно. Когда созреете — станете желтыми, как золото. Все любят деньги — нечто созревшее. Знаете ли, что такое деньги? — это значит, что вы созрели. Жизнь состоит в постепенном развитии зеленого до созре­вания. Этот постепенный процесс называется в науке эволю­цией, развитием. Он необходим, пока все люди не закончат процесс развития и не обретут все знания и всю доброту серд­ца. Когда люди обретут все эти соки, Господь пошлет Свою благодать, и плоды у вас созреют. Тогда явится Господь. Когда вы еще зелены, Он издали смотрит на вас; когда созреете, Он непременно придет и сорвет ваши зрелые пло­ды, потому что они нужны Ему. Когда вы начнете с пониманием отделять существенное от несущественного, преходящее от постоянного; когда ваш характер выработается и окрепнет; когда плоды деревьев вашего сада начнут зреть, — тогда вы будете освобождены из темницы и представлены Господину этого мира, и расска­жете свое толкование двух снов жизни. Тогда вы выскаже­те истину не как заключенные, а как свободные. Тогда Ис­тина будет вам венцом на голове, и снопы на ниве вам поклонятся, а Солнце с Луной и одиннадцать звезд на Небе будут вас приветствовать. И тогда вы поймете глубо­кий смысл земной жизни. Тогда Господь явится, и водво­рится Царство Божие на земле. Беседа 20 Июля 1914 года в Софии Сны Иосифа Сънищата на Йосифа
  11. ЛЮБОВЬ «Если я говорю языками человечес­кими и ангельскими, а любви не имею, я медь звенящая или кимвал бряцающий. (1. Кор., 13:1) Слово «любовь» стало в устах людей очень прозаичным, настолько прозаичным, что не имеет уже никакого смысла. А когда слово теряет свой смысл, оно обессоливается; все то, что обессоливается, не имеет в себе силы, и вследствие этого в нем наступает упадок. В органическом мире, когда какая-то пища попадает в желудок и не может быть переварена, возникает состоя­ние, которое врачи называют «несварение желудка», и ко­торое вызывает неприятные ощущения во всем теле. Этот закон справедлив не только по отношению к физическому миру, но и по отношению к умственной жизни. Когда к нам приходит мысль, которую наш ум не может воспринять, у нас возникает такое же состояние. Так происходит и с сердцем: когда некое желание входит в сердце человека, а сердце не может его воспринять, тоже образуется подоб­ное состояние. Человек по своей природе воспринимает вещи в трех ас­пектах. Возьмите плод, яблоко — красное, яркое, красивое. Прежде всего, его форма привлекает ваши глаза; вы берете его, поворачиваете то одной, то другой стороной и состав­ляете посредством зрения, в соответствии с его внешней формой и цветом, определенное понятие о нем. После этого вы приближаете яблоко к носу, чтобы почуять, имеет ли оно какой-нибудь запах, и ваше обоняние определяет качество этого запаха. Когда обоняние закончит свою работу, ваши зубы и язык захотят попробовать яблоко, и осуществят над ним, бедным, последнюю операцию — разрушат его красивую одежду. От его яркого облачения ничего не останется, и язык скажет: «Это яблоко вкусное.» Так и Любовь проявляется в жизни по отношению к людям трояко, и из-за того, что люди не усматривают ее соотношений, у них рождается неправильное ее понимание. Одни говорят, что это чувство, другие — что это сила, третьи — иллюзия и т. д. Каков ум человека, таково, как говорится, и его положение. Следовательно, этому будет соот­ветствовать и его понимание Любви. Чтобы узнать суждение человека по определенному вопросу, посмотрите, что он говорит и пишет; чтобы узнать женщину, посетите ее, посмотрите, какой у нее дом; чтобы узнать повариху, пойдите на кухню и посмотрите, что и как она готовит; чтобы узнать воина, пустите его на поле боя, чтобы узнать учителя, нужно увидеть его в школе, священ­ника — в церкви, и т. д. Все должно быть испытано на своем месте. Следовательно, когда мы будем говорить о значении Любви в широком смысле, не все, конечно, будут готовы по­нять то, что я могу вам сказать. Чтобы передать вам мысль, чтобы вы ее поняли, я должен облечь ее в простую форму, Я, может быть, говорю на непонятном вам языке, не потому, что не хочу, чтобы вы меня поняли, но потому что есть дру­гие причины, из-за которых мой язык вам непонятен. Когда рождается маленький ребенок, мать сначала дает ему моло­ко, потом, когда он подрастет, готовит ему жидкую пищу, по­том погуще, ребенок же сначала сосет и глотает молоко, и ему очень приятно; но чтобы мать дала ему более твердую пищу, нужно, чтобы у него появились зубы, иначе у него расстроится желудок. А перед появлением зубов происходит определенный процесс — ребенок болеет, и тогда мать гово­рит: «У ребенка лихорадка, не умер бы, позову-ка доктора.» — Но когда зубы вырастут, это состояние проходит. И в жизни человека появляется такое же состояние: когда ему дают твердую пищу, Любовь, он проходит через процесс страданий. Следовательно, когда мы говорим, что страдания необходимы, это значит, что они нужны, чтобы выросли наши зубы, чтобы мы могли питаться твердой пи­щей. Что это за зубы, я могу объяснить вам позже. Не сейчас говорю вам, что если начнутся ваши страдания в ми­ре — это признак, что у вас прорезываются зубы. Когда этот процесс завершится — закончится ваше формирование, у вас будет 32 зуба, вы будете в возрасте Христа — тридцати двух лет. Разберем теперь, как понимал Любовь апостол Павел. Для этого нужно сравнить это понятие с его противоположностями. Когда человек хочет описать какой-нибудь предмет, он должен найти его отличительные признаки. Например, чтобы описать коня, корову, овцу, волка и т. п., нужно най­ти то, что отличает этих животных друг от друга. В опи­сании мы рассматриваем обыкновенно внешнюю сторону, но можем рассмотреть и внутренние особенности, выявив раз­личия, которые существуют между ними. b современном мире все хотят быть красноречивыми ора­торами, поскольку каждый знает, что оратор силой слова может влиять на толпу. Но апостол Павел говорит: «Если имею все красноречие, какое может обрести человеческий язык, более того, если даже имею красноречие ангелов, а не понимаю Любви, — нет мне в том никакой пользы.» — Отно­шение будет тем же, как если бы мы только смотрели на яблоко со стороны. Сейчас каждый у нас спрашивает, какой будет его судь­ба и судьба Болгарии. Если можете пророчествовать, все стекутся, а вы будете в большом почете, если ваше проро­чество сбудется. Но апостол Павел говорит: «И если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею все познание и всю веру, так что могу и горы передвигать, а не имею Любви, — то я ничто.» — То, что происходит сейчас, не со­ставляет жизни. Можете перемещать горы и города, можете перераспределять целые царства, но все это только внешняя сторона жизни. И дальше апостол Павел еще говорит: «И если раздам все свое имение для прокормления бедных, и если отдам тело свое на сожжение, а Любви не имею, — нет мне в том никакой пользы.» Значит, если мы имеем все дарования, которые апостол Павел перечисляет, но лишены Любви — мы лишены самого важного. Не то что эти вещи ничего не стоят, но они — лишь внешняя сторона человека, она не касаются человеческой ду­ши. И апостол начинает далее описывать положительные ка­чества Любви. Первое ее качество — долготерпение. Знаете ли вы смысл терпения? Это основной столп жизни. Если у вас есть тер­пение, вы можете достичь всего; если нет — ничего не до­стигнете в жизни. Человек с терпением — как корабль с якорем; человек без терпения — как корабль без руля. Имен­но это — отличительное свойство Любви. Поэтому сказано: «Бог есть Любовь,» — ибо Он долготерпелив. Долготерпе­ние — признак великой Любви, которую питает к нам Бог. Если бы у Него не было этой Любви, Он не терпел бы нас до сих пор; Он не вынес бы нашего невежества и наших низостей, и давно бы очистил мир от нас. Итак, каким бы делом мы ни занимались, какие бы блага ни хотели в жизни приобрести, терпение для нас безусловно необходимо. Многие говорят: «Пусть вол терпит.» — Нет терпение — великое качество, в человеческом характере нет черты благороднее. Терпение не рождается вместе с человеком, его нужно приобрести. Любовь может прийти даром, но терпение необходимо приобрести. А страдание — это процесс, посредством которого можно выработать в себе терпение, это метод приобретения терпения. Чтобы терпеть, нужно быть заквашенным тремя основ­ными качествами — Мудростью, Истиной и Добродетелью, Почему мать терпит ошибки своего ребенка и старается его воспитать? Она предвидит, что он, хотя и имеет свои сла­бости, в будущем станет великим человеком, полезным свое­му дому и своей родине. Предвидя это, мать говорит: «Я ра­ди этого ребенка подвергнусь всем невзгодам и претерплю все его слабости.» — И она умно поступает. Терпеливый че­ловек умен и предвидит будущее. Девушка, пока не вышла замуж, бережет руки, не хочет их даже замочить, мажет их разными кремами, но когда выйдет замуж, тут уж не стес­няется испачкать руки «кремом» своего ребенка, и это ей даже приятно. Что она нашла в этом ребенке? Что ее к не­му привязывает? Взвесишь его — всего несколько килограм­мов. Но в нем — Божественная душа, которая привлекает любовь матери настолько, что она со своим долготерпением готова во всем ему угодить, заботиться о нем всеми спосо­бами. Если бы мужчина взялся его растить, он бы его за­бросил, сказал бы: «Это дело не для меня.» — Следователь­но, всякое дело в этом мире непременно требует любви: это великий фактор в сердцах тех, кто ее имеет. Я говорю вам о Любви в широком смысле; не говорю о ее сущности. Некоторые люди считают Любовь ощущением, приятным расположением сердца. Это не Любовь, потому что человек может выпить пол-литра вина, и у него будет приятно на сердце; от растираний при некоторых болях вы тоже чувствуете некоторую приятность, — но это не та при­ятность, которую дает Любовь. Когда человек вас любит, он может иной раз причинить и боль: Любовь одновременно причиняет и страдание, и радость, это ее свойство. Это сила с двумя остриями: она милует всех, но и всех наказывает. Как она вас наказывает? — Если она вас оставит, вы печалитесь и говорите: «Я несчастен.» — Почему несчастен? От отсутствия Любви. «Я счастлив,» — почему? — потому что Любовь присутствует во мне. Но Любовь говорит и другое: терпение — это путь, по которому она может прийти в человеческое сердце. Долго­терпение создает условия для проявления Любви. Без терпе­ния Любовь не может прийти к нам. Это первое основное качество — авангард ее прихода. Когда вы научитесь тер­пению в широком смысле слова — увидите, что это большая сила в руках смелого, решительного человека. Перед таким человеком — великое будущее. Теперь остановимся на слове «благосклонность»; это — положительная сторона Любви, в то время как долготерпение - пассивная, охранительная сторона, позволяющая вы­держать определенную тяжесть. Благосклонность — это Лю­бовь, готовая строить, готовая оказать услугу кому бы то ни было. Встретите нищего, который просит о чем-то, — по­могите ему. Благородный друг просит вас об услуге — вы­полните его просьбу, даже если он не ваших убеждений и не вашей веры. Мы хотим, чтобы люди нас любили и были с нами учтивы, а часто мы сами нарушаем это правило: мало того, что не имеем терпения, часто даже не оказываем людям необходимой обычной благосклонности. Некоторые люди говорят, что любят кого-то, а сами говорят другим о нем плохо. Эхо этих слов однажды будет услышано, ибо, что человек посеет, то и пожнет: если посадит яблоню — яблоки соберет, а если посеет репейник — соберет колючки. Не говорю, какими должны быть мои отношения к вам. Я всегда смотрю, какими должны быть мои отношения к Богу, к Любви; этим я определяю, что нужно делать по отношению к своим братьям. Как будут поняты мои по­ступки — это второстепенный вопрос. Для меня важно, готов ли я исполнить основной закон, то, что требует от меня Любовь: могу ли я быть терпеливым, как она хочет, могу ли я быть благосклонным, как она желает. Это нужно для каждого в отдельности, для всего мира, для тех, кто действительно имеет сердце. Оставим тех, кто не понимает этого. Некоторые спрашивают: «Что будет с плохими, грешными людьми?» — То же, что будет с камня­ми, с муравьями, с маленькими бабочками. Но неужели вы думаете, что положение муравьев хуже вашего? Они в тыся­чи раз счастливее вас; они не чувствуют тех страданий, которые вы чувствуете. Нужно жалеть только тех людей, в которых пробудилось Божественное сознание, которые по­нимают Любовь, добро и зло, которые страдают и терзаются. Иной человек говорит: «Мне в мире не везет — я не­счастный человек.» — Отвечаю: «Ты несчастен, потому что Любовь тебя не посетила.» — «А почему она не приходит?» -Потому что нетерпелив. — «Но я стараюсь быть терпели­вым.» — Хорошо начал. — «А мне все не везет.» — Потому что не благосклонен. Вы говорите: «Эти вещи очень хороши, и просто чело­веку их выполнить, так и сделаем,» — но не делаете. Я вам говорю как врач: «Все вы больны,» — потому что я не встречал человека, здорового в полном смысле слова. Полнос­тью здоровы только святые и ангелы, которые живут на Небе, люди же больны — понятно, не в одинаковой степени. Врач, войдя в ваш дом, скажет: «Ваш дом негигиеничен, потому что окна выходят на север, оставьте эту комнату, переберитесь в южную; нужно держать окна открытыми, чтобы входили чистый воздух и свет, перемените постель, обратите внимание на пищу,» — и так далее. И Любовь го­ворит то же: «Ваша комната выходит на север, негигиенич­на, нужно перейти жить в южную комнату, где солнце мо­жет вас осветить и согреть,» — то есть она хочет сказать: «Нужно быть терпеливыми и благосклонными.» — Она гово­рит: «Это две мои руки, я ими постоянно работаю; это руки Любви.» Знаете ли вы, сколько стоят эти две руки? Это неоце­нимые богатства. Если у вас есть две руки, вы в состоянии сделать все. Повторяю: для того, чтобы выросли ваши ду­ховные руки, нужно непременно иметь терпение и благосклон­ность. Если вы откажетесь от этих двух качеств, — и внеш­ние ваши органы не смогут реагировать, и внутренние не смогут развиваться, чтобы проявить добродетели. А почему нужно быть добродетельным? Потому что добродетели при­несут вам все необходимые материалы для построения ва­шего дома, принесут все те соки, которые необходимы для вашего роста. Добродетель — это не что-то отвлеченное, а нечто реальное, всегда способное строить. Так вот, те из вас, кто может понять, должны разобрать­ся, в чем состоит терпение в полном смысле слова. Не то терпение, с которым можно перенести обиду, — это еще не терпение; тайна терпения в том, чтобы, когда человек вас обидит, найти в обиде хорошую сторону и ее использовать. Обида — это очень крепкий орех, который кто-то вам дал; вы должны его расколоть, вынуть ядрышко и его съесть. И если вы сможете так питаться, станете совершенно здоро­выми. Люди, которые плохо говорят о вас, которые вас хулят, - дают вам пищу, и если вы умеете использовать эту пищу, будете довольны. Люди бросают вам твердые камни; вы должны их разбить, потому что внутри этих камней — сокровища, которые вы можете использовать и стать бо­гатыми. Как придете к себе, начните размышлять и молить Гос­пода, чтобы понять терпение. До сих пор многие люди зани­маются глупостями, многие христиане хотят быть великими, знаменитыми, иметь много знаний. Хорошо, знания придут сами собой, лишь бы вы были людьми, умеющими их вос­принимать и использовать. Они могут быть силой, которая облагодетельствует вас и ваших ближних, если вы умеете их использовать; но могут быть и грузом за плечами чело­века. Любовь не завидует. Значит, чтобы увидеть, посетила ли вас истинная Любовь, нужно спросить себя, не завидуете ли вы. Если завидуете — нет у вас Любви. Любовь должна су­ществовать вечно в наших делах, она нужна и в этой вашей жизни, и в следующей, и в иной жизни, и чем выше мы под­нимаемся, тем более глубокий смысл мы будем в ней нахо­дить. Нужно сейчас же вставать на этот путь, другого пути на Небо нет. Вы скажете: «Этот путь труден, нельзя ли без этого?» — Нельзя. Без него куда угодно можно попасть, толь­ко не Царство Божие. Любовь не завидует, на неправду не отвечает неправдой, на зло не воздает злом. Я, конечно, не говорю, что зависть или гордость никогда не посетят ваше сердце; иной раз они навестят нас, как гости, но за это нас не осудят, дело лишь в том, чтобы не водить с ними дружбу. Но мы иной раз беремся рука за руку с завистью и говорим о людях: «Та­кой-то человек плох, нужно его остерегаться,» — и делаем жизнь человека несчастной. Зависть не есть нечто отвлечен­ное; как видите, это существа, которые приобрели отрицатель­ные качества, есть даже на земле люди, которые являются олицетворением зависти. Лишь после того, как мы овладеем этими двумя качест­вами, — терпением и благосклонностью, — мы узнаем историю нашей жизни, узнаем, зачем мы спустились на землю. Снова напомню вам пример пшеничного зерна. Среди всех ны­нешних плодов нет в мире примера терпения лучше, чем пшеничное зерно. Если хотите изучить терпение, смотрите на него. Без терпения вас ждет разочарование. Многие люди вам не поверят. Вы скажете: «Люди за мной не идут.» — А почему они должны за вами идти? Разве люди рождены, что­бы следовать за вами? Они будут слушать ваше учение, но следовать за вами — никогда. Вы часто спрашиваете: «Ты, чей последователь?» — Действительно, можно быть последо­вателем людей, но время от времени вы будете обманы­ваться; а если будете последователями только Бога, никогда не обманетесь. Путь один, и Иисус Христос на него указы­вает: «Я есмь путь.» — Если люди не идут за тобой, можно сказать, что ты не на пути. Кто-то может сказать: «Я не ве­рю,» — и пойти по другому пути; но однажды он сам обнару­жит, где путь, жизнь ему покажет, потому что она — великое испытание. Вы скажете: «Ты меня убеди, вот уж тогда...» — Я не хо­чу тебя убеждать. Я тебе говорю, что тот хлеб, который я тебе даю, тебя накормит. — «А ты мне скажи, из каких эле­ментов он составлен, на какой воде замешан.» — Некогда. Возьмешь хлеб, будешь есть? — «Не хочу.» — Я прячу его в мешок и отхожу. Вы спросите также: «Что такое Любовь, из каких элементов она составлена?» — Если много будешь спрашивать, я уберу ее в мешок, закину за спину и пойду дальше. Я скажу тебе: «Нет у меня времени разговаривать об этом.» — Жизнь — нечто положительное: попробуйте, возь­мите и поешьте этого хлеба, и вы увидите. Любовь — пища жизни: без нее нельзя жить и невоз­можно ничего достичь в мире. Некоторые люди имеют очень смутное понятие о Любви, по отношению ли к торговле, или к учению, или к войне. Везде нужно иметь Любовь; это великая сила. И та сила, которой я поднимаю вот этот гра­фин — тоже Любовь. Ту же силу можно поместить и в пуш­ку, выстрелить снарядом и убить много людей. Она может проявиться в землетрясении, может разрушить даже и всю Землю; может и создать мир. Это зависит от того, как упо­требляется эта сила. Любовь — сила, которая посредством определенного регулирования может быть использована. Люди себялюбивы - когда приходит Любовь, они хотят удержать ее в себе. Но если она будет заперта в вас, она разрушит ваши стены и выйдет наружу. В таком жилище, в каком мы хотим ее запереть, она не может оставаться. И рождается смерть. Смерть - это процесс разрушения всякой эгоистической мысли и желания; ею Бог разрушает все ограды, которыми ок­ружили себя злые духи. Наше сердце и наш ум должны иметь все условия, что­бы воспринять Любовь. Она тиха, спокойна, но в то же вре­мя в своих действиях это ужасная сила. Когда мы в гармо­нии с ней — мир становится блаженством, если же мы с ней не в гармонии — нет в природе силы опаснее Любви. И по­этому практичные люди говорят: «Кто сильно любит, сильно и ненавидит.» — Насколько она сильна в положительной сто­роне, настолько же сильна и в отрицательной, поэтому мы должны быть к ней очень внимательны. Когда она у нас есть, нужно не допускать отрицательности, потому что тог­да она действует разрушительно — появляются болезни, страдания, разрушение всего общества. Многие говорят, что Господь есть Любовь, и как Любовь Он не должен наказывать. Господь, будучи столь благ, в то же время и взыскателен. Увидев нас недовольными, Он гово­рит: «Прибавьте ему на спину килограмм.» — Мы спрашива­ем: «Почему меня так тяжело нагрузили?» — Но Он, ничего не отвечая, говорит: «Положите еще килограмм.» — «Но я не могу выдержать.» — «Положите еще килограмм.» — И ког­да прижмет нас так, что мы не можем пошевелиться, тог­да начинаем говорить: «Господи! Прости меня,» — «Сними­те один килограмм,» — отвечает Господь. Повторяем моль­бу, — «Снимите еще килограмм.» — Чем больше мы молимся, тем больше груза снимают с нашей спины. И сняв всю тя­жесть, Господь нас спрашивает: «Ну, выучил урок?» — «Хо­рошо выучил.» — «Если хочешь, чтобы тебя больше не на­гружали, то должен быть благосклонен и терпелив по от­ношению к окружающему миру, ко всем, кто вокруг тебя, и они к тебе должны быть благосклонны и терпеливы. Твои малые братья могут ошибаться, грешить, но ты должен иметь терпение, как Я терплю. Если преступишь закон, — в тот же День снова начну тебя нагружать.» — «Не могу нести.» — «Сможешь.» Я вам говорю, как можно освободиться от груза. Каж­дый от всего сердца должен сказать Господу: «Я благода­рен всей душой и всем сердцем за все, что Ты мне дал,» — потому что Бог дал каждому человеку тысячи благ, но тот не знает, как пользоваться этими благами. «В воде стоит напиться не может.»* Многие торговцы недовольны — поче­му? — потому что у них есть 10 тысяч левов, но им мало. Дашь им 20 тысяч — тоже мало, дашь им 50 тысяч, 100 ты­сяч — все недовольны. Знаете ли вы, на что похоже современное человечество? Читали, наверное, про рыбака, который нашел красивый глаз. Спросили его: «Сколько хочешь за этот глаз?» — «Столько, сколько он весит.» — «Взвесьте его.» — Положили 10 граммов, глаз недоволен, положили 20 граммов — опять недоволен, положили 100 граммов, килограмм, 100 килограм­мов, 1000, 10 тысяч килограммов, все золото — глаз остался все равно недоволен. В конце концов, позвали старого мудреца и спросили, что делать. «Дело простое, — ответил мудрец. — Возьмите немного пыли, и посыпьте в глаз.» — Так и сделали, и чаша весов с глазом сразу поднялась вверх. Однажды и Господь, когда увидит нас недовольными, скажет: «Посыпьте пыли ему в глаза,» — и станем довольны. Как мы часто любим приправлять пищу, так и Господь, ког­да мы недовольны, подсыплет нам немного соли или перца, чтобы сделать нас довольными. Потому что жизнь не в том многом, что мы имеем, а в том, что можем использовать в данный момент, и в том, чтобы быть благодарными за то, что Бог нам дал. Тогда Бог нам даст еще большие блага. А эту главу из послания Апостола нужно применить в практической жизни: начнем работать и будем полезны на­шим братьям, которые вокруг нас. Мы как в школе — мы изучаем определенные вещи; мы не в питомнике. Церковь — большой питомник, там все можно посеять. Школа же — сад, в котором нужно сажать только то, что принесет пользу. В школе нужно научиться обрабатывать и сажать хорошие и полезные вещи. И по отношению к школе есть связь между сердцем и умом — мы должны не только высаживать нуж­ное, но и культивировать посаженное, и показать те основ­ные законы, по которым должна развиваться жизнь. Вы спрашиваете: «Почему Бог не дал мне больше спо­собностей, больше силы, больше денег?» — Я вижу много причин для этого. Потому что сколько раз Он вас посылал на поле, — вас, ваших дедов и прадедов, — чтобы работать; а вы, вместо того, чтобы взяться обрабатывать свои умы сердца, занимались вкусом запретного плода, ставили все новые и новые опыты, которые стоили всего вашего капи­тала. Сколько раз шли вы все вместе на это поле и, вмес­то того, чтобы работать, убегали, и возвращались к Нему и просили дать вам снова готовое. Вы — как ученики, которых отец и мать хотят сделать учеными, а они не учатся, убегают из школы. Многие из вас убегали из этой Божьей школы. Тот, кто хочет изучить Божий закон, получить более высокую степень, подняться в область святых и оттуда смот­реть на жизнь, чтобы и Господь благосклонно взирал на него, — непременно должен закончить Божественную школу на земле с экзаменами на аттестат зрелости. В этом окон­чании школы — благо каждого. Если не подготовитесь в этом мире, будете водить коней, пахать, дробить камни, делать дороги, пока не изучите то, чему кони, плуг, камни и дороги вас учат — пока не подготовитесь к Царству Христову. Непослушных детей Господь заставляет дробить камни, а по­слушным дает благородные занятия. Вы скажете: «Тяжело это учение!» — Верно, согласен, для лентяев тяжело, но для прилежных, трудолюбивых и смиренных оно кроет в себе богатства. Знаете ли вы, почему червь — в земле, жаба — в воде, птица — в воздухе, а чело­век — среди них? Это четыре великие положения в жизни. Вы скажете: «Это что-то отвлеченное.» — Нет, это четыре ве­ликие истины, которые вам показывают тесный путь — путь Божьей мысли. Он узок — верно, но для этого есть глубо­кие причины, которые я сейчас не могу вам объяснить. Они лежат вне границ этого мира. Но вернемся к слову «Любовь», которое люди обессоли­ли, извратили. Они вытоптали его доброту, его красоту, раз­рушили его звучную гармонию настолько, что теперь оста­лись только дребезжащие звуки, которые дерут ухо. И мы говорим: «Любовь — это иллюзии жизни, пустые мечты моло­дых и зеленых юношей и девушек, которые гонятся за неуло­вимой тенью жизни.» — Да, тень, но за этой тенью — реаль­ность, из которой проистекает сок жизни, и этим соком ду­ша постоянно утоляет свою жажду, как уставший путник у холодного и чистого горного источника. Какое неоценимое богатство, какие знания скрыты в этом одном слове! И ес­ли бы люди умели произносить его правильно, так, как оно было произнесено первоначально Божественными устами, все вокруг них улыбнулось бы с умилением, услышав этот небесный зов. Они имели бы магический жезл древних мудрецов, силой которого все склонялось к добру. Многие ска­жут: «Какое счастье, если у человека есть этот жезл!» -Верно, это самое большое счастье, какое человек может об­рести на земле. И он может его обрести, если только стремится непреодолимо к этому благу. Сейчас скажу вам только одно: если вы возьметесь, прежде всего, научиться терпению в жизни — всегда и все претерпевать со смирением и радостью, — вы найдете ис­тину. Своим нетерпением и дурными мыслями вы создаете тяжелую атмосферу в доме. Жена недовольна, потому что муж взял 150 левов; того хочет, этого хочет — желания, же­лания, желания. А кто будет работать за вас, кто другой вам все доставит, если не вы сами? Например, если все за­хотят иметь полные амбары, не работая, откуда они возь­мутся? Блага добываются трудно — трудом. Потому мы должны быть довольны тем, что Бог, в Своей великой мудрости, благоволил нам дать. Не советую вам никогда слушать советы людей. Можно извлечь из них какое-то поучение, но каждый должен слу­шаться совета, который Бог вложил в его совесть. Смот­рите, что говорят люди, и если это в согласии с тем, что Господь говорит вам внутренне, в вашей совести, слушай­тесь их; если нет — не следуйте никогда чужим советам. Если хотите быть свободны от ошибок, непременно нужно слушать Господа: каждый, кто не слушает Господа — не ум­ный человек, а раб своих внешних влечений, раб людей, — всех. Вы ищете Господа — где? Он в вас, в вашем уме, в ва­шем сердце, Он проявляется в этих двух дарах. Слушайте хорошо свой ум, слушайте сердце — через них Господь с ва­ми говорит. Но иные люди будут проповедовать, что ум и сердце испорчены. — Это неправда. Если бы ум и сердце у нас были испорчены, чем бы мы познали Господа? Есть в нас нечто испорченное, но не все. И я вас спрашиваю: если вы не верите своему уму и своему сердцу — кому поверите? Если у меня и у тебя ум и сердце испорчены, — как мы по­верим друг другу? В кого нужно верить? В Господа, Который живет в нас. И когда мы верим себе, поверим и своему брату. Кто не ве­рит в Господа, живущего в нем, не может верить и другим людям. И тот, кто не благосклонен к своим ближним, не уго­ден Богу. Поэтому Господь говорит, чтобы мы любили своих ближних. А ваш ближний изранен, распят, прикован к кресту. Ваш Господь не на Небесах, вы Его приковали. Что это поистине так — читайте Евангелие! Ваше спасение осуществится не иначе как через это приковывание — терпение и благосклонность. Так придет ваше освобождение. Вы скажете: «Это дело трудное,» — не трудное, не бойтесь. Когда тебя прикуют к кресту — это да­же приятно. Господь тысячи лет прикован и терпит. — «А не пострадаем?» — Не пострадаете. Люди, которые боятся стра­дания, нам в школе не нужны. Вы должны благодарить Бо­га за эти страдания: Он их послал. И вы заслужили эти страдания, которые сейчас вам дают, вы их достойны. Если бы Христос не носил терновый венец, не был прикован к кресту, как бы проявилась Его любовь? Любили ли бы вы его сейчас, если бы Он хотел жить и жил как царь? Вы Его любите, потому что Он был прикован к кресту за наше спасение. Поэтому отныне будьте героями, не бойтесь стра­даний, а говорите миру, что вы — мужчины, и не один крест, а десять готовы нести. Один человек жаловался, что крест, который он несет, очень тяжел. Господь сказал: «Возьмите у него его крест,» — и ввел его в большой зал, и сказал: «В этом зале кресты, большие и маленькие, золотые и серебряные, железные и каменные; выбери себе любой.» — Человек этот ходил-ходил, нашел маленький крестик и говорит: «Вот этот хочу.» — «Так это тот крест, который ты носил до сих пор, этот крест Я тебе и дал,» — сказал Господь. Часто мы преувеличиваем наши страдания. А они — путь нашего восхождения к Богу. И поэтому, когда некто страдает, скажем себе: «Он грешник, который спасается.» — Я говорю ему в утешение: «Братец, ты ближе к Небу, хотел бы я быть на твоем месте.» — Когда кто-то говорит, что не видел страданий, я отвечаю: «Ты еще зелен.» — Зеленое при­ятно, но когда начинается созревание, — приходят страда­ния. Примите в себя эту мысль, я даю ее вам для размыш­ления от лица Господа. Когда к вам придет страдание, — радуйтесь и благодарите Господа, что Он вас любит и вам его посылает. Страдания — признак Любви Божьей, и да по­несем мы все этот крест. Поэтому и всему болгарскому народу, как душе, Господь дал страдания, чтобы он усвоил эти два великих ка­чества — долготерпение и благосклонность. Вы говорите: «греки и сербы — такие-сякие.» — Ничего, не обращайте вни­мания, вы постигаете урок своего спасения, а каковы они —оставьте: они ничего не приобрели, и им придет еще время учить этот урок. Вам он дан раньше, и за это нужно благодарить, а не роптать. «Нас распяли.» — «Ничего, вы ближе ко Мне,» — отвечает Господь. — «Другие сейчас даль­ше, но и они придут на это место.» Когда вас распнут, тогда войдете в Царство Божие. Будем все последователями Христа, будем достойно носить на земле имя христиан. Что скажут другие — оставим в стороне. Будем долготерпеливы и благосклонны, и будем ис­полнять свой долг перед Богом так, как мы его понимаем в своих чистых мыслях и желаниях. И на этом великом пу­ти никогда не будем останавливаться, будем воевать смело и решительно, и будем ободрять всякого, кто воюет вместе с нами. Это сила, с которой мы преодолеем нынешние труд­ности. Беседа 6 июля 1914 года в Софии Любовь Любовта
  12. ТАЛАНТЫ «И одному дал он пять талантов, другому — два, иному один, каждому по силе его» (Матфея, 25:15). Я буду говорить вам о 15 стихе из 25 главы Евангелия от Матфея. Вы, конечно, много раз читали эту главу и раз­мышляли о талантах. Может быть, вы делали какие-то вы­воды, одни ближе к истине, другие — дальше от нее. Я возь­му этот стих в его обычном смысле. Когда Иисус говорил что-то или рассказывал притчу, Он имел в виду фундаментальную Божественную мысль, Божий Закон. Он не говорил просто так по любому поводу, Он высказывал определенные истины. Мы можем задать вопрос: почему одному дано пять талантов, другому два, а последнему — один? Случайно или обдуманно? В природе все, что создал Бог, не случайно; нет ничего случайного. Мы многое называем случайным, ког­да не можем объяснить. Встречаем человека и говорим, что случайно его встретили. Один из законов жизни говорит, что эта встреча обусловлена определенными предшествующими причинами, которые заставили людей встретиться. Не зная закона, мы говорим, что встречаемся случайно, без всякой причины, но это не так. Что нужно понимать под словами «пять талантов», «два таланта», «один талант»? Есть три вида людей: одни соот­ветствуют пяти, другие — двум, а третьи — одному таланту. Кто такие люди одного таланта? — Это те, кто живет только для себя: «Три раза в день поесть, попить, полежать, чтобы тело пополнело; одеться красиво, вот для чего, — говорят они, — пришли мы на этот свет.» — Это эгоисты, бесплод­ные, бессемянные, — люди с одним талантом. А кто с двумя? Человек, который женился, — один талант, а жена его — вто­рой. Соединяются и приобретают еще два таланта: рождают­ся у них дети, и становится их четверо. И говорят они: «Гос­поди, мы использовали два таланта: вырастили детей и приобрели еще два.» — Это один смысл. В другом смысле — это люди, которые живут для своего общества, для народа. Те же, кто с пятью талантами, имеют уже и нечто большее. Пять талантов — это люди, у которых все чувства — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание – на своем месте. Это люди, способные правильно судить обо всем, что Бог создал: они понимают природу, понимают, что происходит, причины и следствия событий. Это Учители мира , они живут для всего человечества. Теперь пересчитаем таланты, которые раздал хозяин: один, плюс два, плюс пять — получается восемь. Произволь­но ли число восемь? Нет, это число труда. Писание говорит, что Господь создал мир за шесть дней; на седьмой Он от­дыхал. Мы живем в восьмой день. И Господь говорит лю­дям: «Вот, Я создал мир, теперь начинается ваш день, ра­ботайте, и однажды Я приду проверить вашу работу.» Мы живем в восьмой день, и поскольку мы не умеем работать, то делаем ошибки. Но Господь говорит: «Рабо­тайте, идите вперед; понятно, что вы будете делать ошиб­ки.» — Какой учитель не ждет, что ученики порвут книги и насорят в школе? Какая женщина, работая по хозяйству, не насорит? Какой художник не испачкается, пока рисует? Ка­кой человек, работая, не испачкает и не порвет одежду? На пути своего развития не нужно хотеть невозможного, нуж­но постоянно ожидать перемен и порчи. Вот вы боитесь смерти. Но что такое смерть? Смерть — это постарение, обветшание вашей одежды. Таков закон. Те­ло постепенно меняется. Писание говорит: «Бог создал че­ловека по Своему образу и подобию.» — Да, таков Божий план. Но поскольку Он оставил нас работать, создавать се­бе мозг и сердце, вырабатывать характер, воспитывать се­бя, то ничего не значит, что при исполнении этого Божьего плана мы испачкаемся и насорим вокруг. Когда строится дом, то на стройке разбросаны камни, кирпичи, песок — мно­го всего; но когда дом построен, все это прибирают, и тогда люди входят в этот дом и живут в нем. Мы сейчас в пе­риоде восьмого дня, мы строим. И в этом строительстве работают три категории людей: у одних — по одному талан­ту, у других — по два, у третьих — по пяти. Теперь сложим таланты того, кто приобрел на пять та­лантов еще пять — всего десять, с талантами того, кто на два приобрел еще два — четыре, вместе — четырнадцать, и с тем, который зарыт в земле — пятнадцать. Если из этого числа вычесть таланты, которые были даны, останется семь приоб­ретенных талантов. Что означает число семь? Как я сказал — отдых. Вот закон, мысль, которую Христос скрыл в притче, и которую поймут только те, кто знает Писание: кто хочет отдохнуть, должен был работать, а кто не работал, не дол­жен отдыхать, потому что Господь, поработав шесть дней, на седьмой отдыхал. Мы часто говорим: «Когда же отдых?» — Ты еще не на­чинал работать, какого же отдыха хочешь? Только что под­нял мотыгу на плечо, — и уже хочешь отдохнуть! Когда пе­рекопаешь весь виноградник, тогда желай — и придет от­дых. Нужно понять фундаментальный Божественный закон, что отдых — результат работы. Лишь те будут радостны, ве­селы, кто работал. И Христос говорит: «Те, кто работал, войдут в радость Господню; все блага, какие Я имею, и они будут иметь.» — А что Он сказал тому, кто не работал, а зарыл талант в землю? — «Возьмите у него один талант и дайте тому, у кого было пять, а его выбросите вон, во тьму, чтобы там на­учился работать.» — Что это за «тьма внешняя?» — Черви, которые работают внизу в земле. Если не научитесь рабо­тать, Господь сделает вас червями и отправит в землю, чтобы вы работали в темноте, пока не научитесь. Все, кто хочет философствовать по поводу Божественного закона, испыта­ют, правильны ли эти слова. Я говорю вам нынешним утром об этом фундаментальном законе: мы должны работать. И лишь когда работаем для Бога — это работа; когда работаем для себя — это труд. Работа подразумевает знание. Тот, кто взял пять талан­тов, имеет пять чувств; ему Господь дал все способности и необходимые знания. И тот, кто имеет два таланта, тоже обладает способностями сообразно своим знаниям. Вот еще одно сравнение. Человек с одним талантом по­хож на минерал, который не может размножаться, — он всегда остается один. Он хорошо преломляет солнечный свет, но не может быть разумным существом. Если ваше сердце затвердеет как минерал — вы человек, у которого только один талант. И в этом кроется опасность, потому что Писа­ние говорит: «Возьму у вас каменное сердце.» — И этот один талант должен преобразоваться и начать рождать и раз­виваться. Два таланта подразумевают пшеничное зерно, расти­тельную жизнь, которая стоит несколько выше минералов; она размножается и возрастает. Что могут нам принести в жизни красивые минералы? Мы все бы умерли, если были бы вынуждены жить лишь ими. Благодаря пшеничному зер­ну, несущему два таланта, благодаря трудолюбию, и бла­годаря еще тем пяти талантам — способностям, которыми обладает для более высокой духовной жизни наш ум, пока­зывающий, как нужно разрабатывать блага, которые Бог нам дает, — мы можем избавиться от многих бед на этом свете. Мы должны задать себе вопрос, что значит «каждому по силе его»? Каждый из нас должен знать свою силу. Час­то люди говорят: «Я хочу иметь больше дарований, больше способностей.» — Хорошо, но если ты не использовал те дарования, те способности, которые у тебя есть, если ты не знаешь, как их разрабатывать, — кто даст тебе больше? Каждый из нас имеет столько дарований, что если бы мы их разработали, они были бы достаточной основой для пяти талантов. А пять талантов есть у немногих. Я верю, что большинство из вас, из тех, кто меня здесь слушает, имеет по два таланта. Даже положительно могу сказать, что все вы имеете по два таланта. Но если вы пре­вратите эти два таланта в четыре, будет другое. Что озна­чает число четыре? — Что нужно найти способ очищения ва­шей жизни. Вам нужна вода, но она замутнена; не должны ли вы найти средство для ее процеживания? Если вы будете пить ее с грязью, она вам повредит. Значит, число четыре — это Божественный процесс, посредством которого процежи­ваются в этом мире наши желания и мысли. Те, кто имеет два таланта, должны работать до тех пор, пока не сделают фильтр. А знаете ли вы, сколько он стоит? Спросите молочника. Пойдите на сыроварню и спросите тех, кто делает сыр, что остается в фильтре. Через него может пройти только сы­воротка. Ваш фильтр — это ваш критический ум, который должен оценивать то, что происходит в жизни: ценное остав­лять, а ненужное пусть уходит вниз. Это, впрочем, зависит от того, что вы процеживаете; если процеживаете творог, он остается в фильтре, а если процеживаете воду, то чистая вода выходит из фильтра, а осадок остается в нем. Ваш фильтр должен иметь два существенных качества, значит — два таланта. Когда употребляете один талант — ценное дол­жно остаться в фильтре, когда другой — ценное должно вы­ходить из фильтра. Вот другое сравнение: Фильтр с творогом — это ваш пшеничный амбар; вода из фильтра — ваша пшеница, посе­янная снаружи, в поле — в жизни. Первый талант должен пользоваться плодами, которые дал вам Бог, а второй та­лант нужно посеять — работать с ним. У вас разные предназначения в мире; иной раз вам удаются ваши предприятия, а иной — не удаются, это ни в какой степени не должно вас обескураживать, потому что тот, у кого мало талантов и кто хочет приобрести больше, должен больше работать. Та­ков закон. Опасно тому, у кого один талант, и кто совсем не работал с ним. Первое, что от нас требуется — уметь ра­ботать. Я вам сказал, что у вас два таланта. Вы спросите, ка­ковы они. Ваш ум и ваше сердце — вот эти два таланта. Спросите: «На что я могу употребить свой ум?» — Вон на дороге у человека сломалась телега, вы проходите мимо, у вас есть знания, — поправьте его телегу. Он будет вам признателен, а когда-нибудь в свою очередь вам поможет. В таком случае и вы выиграете. Второй талант — это ваше сердце. Некий человек бо­лен; ваше сердце должно побудить вас навещать его и по­могать ему. Два таланта — это две опоры нашей жизни. Под сердцем мы должны понимать корни нашей жизни, а под умом — ветви и листья. Вы знаете, что в природе су­ществует соотношение между корнями и ветвями. Каждой ветви соответствуют небольшие корешки в земле, и когда высыхает корешок, сохнет и соответствующая ветка. Это за­кон, который нужно соблюдать: если у вас засохнет какое-то желание, непременно засохнет и определенная мысль; если засохнут два желания, засохнут две мысли; если засохнут три желания, засохнут три мысли. И если, в конце концов, ваши чувства совершенно атрофируются, то засохнут и все ветви, и вы превратитесь в людей, у которых только один талант. Возьмем человека, у которого есть пять чувств — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Какую роль играют эти чувства в нашей жизни? Это пять дверей, через которые че­ловек входит в этот мир. С их помощью мы постигаем при­роду. Это пять областей, из которых мы можем черпать наши богатства. Человек, в полном смысле слова лишенный слуха — глупый человек. Быть психически лишенным зре­ния - значит быть лишенным возможности видеть истину, Быть лишенным в психическом отношении обоняния — значит быть лишенным своего интеллекта, быть лишенным вку­са — значит быть лишенным любви, и т. д. — таких вещей можно перечислить много. Каждое из пяти чувств соответ­ствует великой Божественной добродетели, и каждый из нас должен следить, чтобы они были в гармонии с его сердцем, чтобы они были связаны с истиной. Посмотрим на этот мир — это одежда истины; видимый мир — выражение истины. В каждом листе, камне, ручье, в каждой скале заключены великие уроки, в них скрыты великие смыслы. О, какие истины может природа нам раскрыть. Вот мы берем камешек, повертим его и забросим, - говорим, что он ничего не стоит. Мы не поняли смысла этого камеш­ка. Или берем цветок, пообрываем его лепестки и бро­саем, — ничего-де он не стоит. Мы не поняли смысла этого цветка. Обратимся к слуху; слышим слово «любовь» — это цве­ток. Поняли ли мы смысл этого слова, его значение? Нет. — «Что это? — спрашиваем мы. — Да так, ничего,» — и отбра­сываем его. Слышим слово «истина» и говорим, что это пустое слово. Что же тогда самое важное для нас? — «Нуж­но человеку поесть, а после того, как поел, выпить чашку винца,» — говорят иные люди. Что касается удовлетворения вкуса, это верно, но не все заключается в еде. Действительно, человеку нужно питаться, но по закону о пяти талантах нуж­но питаться пятью видами пищи: каждое чувство нужно кор­мить соответствующей ему пищей, иначе оно атрофируется. Вы видите, что христианство — это наука, оно не для забавы. И знаете ли, какая наука христианство? Это вели­кая школа, со своим детским садом, начальной, средней школой, университетами, академиями, и каждый, кто по­ступает в нее учиться, должен понимать, что происходит в классе. Мне не нужны люди, с одним талантом, который они зарыли в землю. В школе, в которой я преподаю, нужны люди с двумя талантами. Почему? Потому что я не хочу терять время на бесплодную работу. Понравилось ли бы вам разводить вшей или блох? — Это существа с одним та­лантом. Все паразиты — люди с одним талантом, тунеядцы, лентяи, которые живут за счет других, и их ожидает боль­шое наказание. Испытывайте духов; как появится дух, прежде всего, возьмите его и изучите. Если у него два таланта — примите его и угостите; если один — не принимайте его, с одним та­лантом — вон; это вошь, блоха, это волк, который не может развиться, стать благороднее. Иные говорят: «Этот человек может развиться,» — я говорю, что он может толь­ко вшей разводить. Как поступил хозяин с тем, у кого был только один талант? Взял его и выбросил вон, чтобы научить его рабо­тать. Никогда не следует поощрять человека с одним талан­том. Нужно ему сказать: «Тебя, дружище, ожидает самая большая опасность в жизни.» — Не нужно его обманывать, нужно сказать ему истину. А мы часто говорим: «Ничего страшного.» — Если видишь, что у твоего ребенка один та­лант, — выброси его вон. Пусть идет скитаться по свету. Вы скажете: «Не жестоко ли это?» — Возьмите у него талант, по­тому что он не умел его использовать. Вот у вас сын с од­ним талантом, вы посылаете его за границу изучать фило­софию, или медицину, или искусство, он вам пишет: «Папа, пришли мне 400—500 левов, потому что мне нужно то и другое,» — а на самом деле берет деньги и гуляет по ресто­ранам. Проходят два года, три, семь, десять лет, сын все не кончает учение. Отец говорит себе: «А-а, это очень глубо­кая наука,» — истратит на него 20—30 тысяч левов, и мно­гого от него ожидает. Через семь—десять лет сын возвра­щается, но мало того, что не приобрел знания, мало того, что истратил столько средств, — он возвращается на десять ступеней ниже, совсем разложившимся, развратным в мыс­лях и желаниях, и тогда отец говорит: «Господи, зачем Ты мне его дал?» — Господь тебе его дал, или ты сам его взял? Когда воришка крадет монеты, которые не имеют хожде­ния, тот ли, у кого он украл, виноват? — Нет, сам воришка, который украл. Часто, когда кто-то крадет у Господа, берет то, что ничего не стоит. Своей беседой я, конечно, не хочу вас пугать, моя цель не в этом. Когда ученик приходит в школу, когда его при­водят в лабораторию для экспериментов, учитель должен объяснить ему свойства разных вещей и сказать, что если он не будет внимателен, то опыт может ему стоить очень дорого, потому что многие по невниманию потеряли зрение и другие чувства. Применим Христово правило в общественной жизни. Часто меня спрашивают, почему Болгария страдает. Так вы же ставите во главе, в качестве министра—председате­ля, человека с одним талантом, и хотите, чтобы он спас Бол­гарию. Как же это возможно? Этого человека, как говорит Христос, нужно снять и выбросить вон. На пост министра-председателя нужен человек с пятью талантами, даже не с двумя. Люди с двумя талантами могут быть жандармами воинами; офицеры должны иметь по четыре таланта, гене­ралы и министры по пять, а царям, которые занимают выс­шие места в государстве, нужно десять талантов. Болгария страдает, потому что ею управляют люди, не имеющие пять талантов. Часто во главе оказываются люди с одним талан­том, а потом их вызывают в суд; как видите, и сейчас у нас их судят. Те, кто воровал, глупы, а те, кто поставил их у власти, еще глупее. Человек нанимает негодного слугу и ожидает от него хорошей работы, а потом удивляется, по­чему ничего не получилось. Скорее нужно удивляться хозяи­ну. И сейчас в Болгарии нам нужны люди с двумя, четырь­мя, пятью, десятью талантами. Если найдем их — будем первым народом в мире; не будет для нас трудностей и пре­пятствий. Даже если все державы ополчатся против бол­гарского народа, — ничего у них не получится. Тогда, — уве­ряю вас, — никакое несчастье нас не постигло бы. Поэтому молитесь, чтобы появились такие люди. Они придут. Вовле­чем таланты — два, четыре, пять и десять, — в работу. И, наконец, спрашиваю: зачем нам ум, который нам дал Господь? — Прежде всего, это фильтр. Пропустили ли вы через него молоко? Умеете ли делать простоквашу и сыр? Нужно применить в жизни закон процеживания! Часто люди жалуются: «Нет у меня друзей в мире!» — Почему у вас нет друзей? Если вы скажете мне, что у вас нет ни одного друга, я могу усомниться или решить, что вы — человек с одним талантом. Если вы скажете, что вас никто не любит, я сделаю заключение, что вы человек с од­ним талантом, который — все Божественное в себе — он за­рыл в землю. Эгоист, живущий только для себя, заслуживает того, чтобы не иметь друзей, быть во тьме внешней. Вот что говорит Христос этой притчей о талантах. Вы спросите: «А что это за закваска, с которой надо работать?» — У вас она есть, но нужно уметь заквашивать молоко и превращать его в сыр. Если молоко очень холод­ное, может ли закваситься? — Не может. И если очень горячее, тоже не может. Нужно соблюдать фундаментальный закон при заквашивании: питать добрые чувства, добрые желания, подквашивать человека доброй закваской; нужно так его подквашивать, чтобы он не прокис. Нужно закваши­вать его Истиной. И если вы так его заквасите — вы люди с двумя талантами, и будете иметь и четыре. А если у вас четыре таланта — вы уже люди спасенные. Значит, вы приме­нили закон Иисуса, прошли через процесс самоусовершенствования, очищения от дурных желаний. Это два таланта, которые нужно применить в своей жизни. Может быть, вы слушали и другие проповеди о талантах. Таланты означают деньги, способности, силу, это — нечто объективное, не субъективное. Талант — всегда сила, вне­сенная извне, которая может быть нам дана и снова взята. Таланты никогда не могут быть собственностью человека, они принадлежали и принадлежат лишь Богу, Он их даёт и берет в соответствии с нашими поступками. Вы рождае­тесь на земле, Бог вам дает два таланта и говорит: «Работай! Если приобретешь еще два, умножу их, дам тебе пять, войдешь в Мою радость!» А если Господь дал вам только один талант — и для него есть место в мире. Если такой человек скажет, что хочет добыть еще один талант — спасется. И если мы видим, что такой человек делает усилия и страдает, это показывает, что он хочет добыть еще один талант, потому что когда че­ловек страдает, в нем страдает то первоначальное грешное существо, у которого есть только один талант. Такой чело­век должен перейти от единицы, от своего «я», от своего эгоизма к Божьей Любви, самопожертвованию. Человек, у которого есть только один талант, должен пожертвовать со­бой, чтобы обрести два. Обработать свое сердце и свой ум — значит иметь два таланта, а иметь пять — значит развить все свои чувства в совершенство. Знаете ли вы, что это такое — развитие всех чувств? Многие смотрят и не видят, слушают и не слышат, вкушают и не понимают блага. Например, когда человек ест, говорит ли: «Господи! Благодарю Тебя за хлеб, который Ты мне дал, благодарю Тебя за жизнь, которую Ты вно­сишь в меня через него!»? — Если не благодарите, это по­казывает, что вы не только не поняли, что такое вкус, но­не поняли и того, зачем создан рот. Он необходим, чтобы вошла в него прежде всего жизнь Любви, которая есть ос­нова всего. Удержите в себе эти мысли. Если Господь дал вам один: талант, молите Его быть с вами и дать вам два — в этом спасение. Христос пришел, чтобы спасти мир, больше всего — чтобы спасти тех, у кого есть только один талант. Но зна­ете ли, какой скорби стоили Ему эти лентяи? — Очень доро­го. Если у человека один талант, оставьте его Господу. Я вам говорю — прогоните этого человека. Почему? Потому что только Господь в состоянии его излечить, спасти его. Вы этого сделать не можете. Когда я говорю вам, чтобы вы вы­бросили его вон, я хочу, чтобы вы этим сделали ему добро, чтобы он нашел Господа, потому что пока он держится за вас, он никогда не будет работать. А если он обнаружит себя оставленным, он обернется к Господу и будет спасен. Не давайте ему есть, пусть поголодает два, три, пять дней, пусть потрудится немного — что из этого! — «Как так?» — Ребенок сколько раз в день плачет? Если не заплачет, мать его не накормит. В людях с одним талантом нет жизни. Насколь­ко мертвое тело может работать, настолько и человек с од­ним талантом. Насколько может скупой пожертвовать, на­столько и человек с одним талантом может помочь. Говорю всем вам, кто находится здесь, у кого есть по два таланта: если станете похожи на такого человека, пре­вратитесь в человека с одним талантом, — вы совершите ве­ликое преступление. Вы — люди, которые могут иметь по че­тыре таланта, и когда увидит Господь, что вы работаете, и скажете Ему: «С двумя талантами, которые Ты мне дал, Гос­поди, я приобрел еще два,» — Он скажет: «Добрый раб, вой­ди в Мою радость!» ТАЛАНТЫ «И одному дал он пять талантов, другому — два, иному один, каждому по силе его» (Матфея, 25:15). Я буду говорить вам о 15 стихе из 25 главы Евангелия от Матфея. Вы, конечно, много раз читали эту главу и раз­мышляли о талантах. Может быть, вы делали какие-то вы­воды, одни ближе к истине, другие — дальше от нее. Я возь­му этот стих в его обычном смысле. Когда Иисус говорил что-то или рассказывал притчу, Он имел в виду фундаментальную Божественную мысль, Божий Закон. Он не говорил просто так по любому поводу, Он высказывал определенные истины. Мы можем задать вопрос: почему одному дано пять талантов, другому два, а последнему — один? Случайно или обдуманно? В природе все, что создал Бог, не случайно; нет ничего случайного. Мы многое называем случайным, ког­да не можем объяснить. Встречаем человека и говорим, что случайно его встретили. Один из законов жизни говорит, что эта встреча обусловлена определенными предшествующими причинами, которые заставили людей встретиться. Не зная закона, мы говорим, что встречаемся случайно, без всякой причины, но это не так. Что нужно понимать под словами «пять талантов», «два таланта», «один талант»? Есть три вида людей: одни соот­ветствуют пяти, другие — двум, а третьи — одному таланту. Кто такие люди одного таланта? — Это те, кто живет только для себя: «Три раза в день поесть, попить, полежать, чтобы тело пополнело; одеться красиво, вот для чего, — говорят они, — пришли мы на этот свет.» — Это эгоисты, бесплод­ные, бессемянные, — люди с одним талантом. А кто с двумя? Человек, который женился, — один талант, а жена его — вто­рой. Соединяются и приобретают еще два таланта: рождают­ся у них дети, и становится их четверо. И говорят они: «Гос­поди, мы использовали два таланта: вырастили детей и приобрели еще два.» — Это один смысл. В другом смысле — это люди, которые живут для своего общества, для народа. Те же, кто с пятью талантами, имеют уже и нечто большее. Пять талантов — это люди, у которых все чувства — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание – на своем месте. Это люди, способные правильно судить обо всем, что Бог создал: они понимают природу, понимают, что происходит, причины и следствия событий. Это Учители мира , они живут для всего человечества. Теперь пересчитаем таланты, которые раздал хозяин: один, плюс два, плюс пять — получается восемь. Произволь­но ли число восемь? Нет, это число труда. Писание говорит, что Господь создал мир за шесть дней; на седьмой Он от­дыхал. Мы живем в восьмой день. И Господь говорит лю­дям: «Вот, Я создал мир, теперь начинается ваш день, ра­ботайте, и однажды Я приду проверить вашу работу.» Мы живем в восьмой день, и поскольку мы не умеем работать, то делаем ошибки. Но Господь говорит: «Рабо­тайте, идите вперед; понятно, что вы будете делать ошиб­ки.» — Какой учитель не ждет, что ученики порвут книги и насорят в школе? Какая женщина, работая по хозяйству, не насорит? Какой художник не испачкается, пока рисует? Ка­кой человек, работая, не испачкает и не порвет одежду? На пути своего развития не нужно хотеть невозможного, нуж­но постоянно ожидать перемен и порчи. Вот вы боитесь смерти. Но что такое смерть? Смерть — это постарение, обветшание вашей одежды. Таков закон. Те­ло постепенно меняется. Писание говорит: «Бог создал че­ловека по Своему образу и подобию.» — Да, таков Божий план. Но поскольку Он оставил нас работать, создавать се­бе мозг и сердце, вырабатывать характер, воспитывать се­бя, то ничего не значит, что при исполнении этого Божьего плана мы испачкаемся и насорим вокруг. Когда строится дом, то на стройке разбросаны камни, кирпичи, песок — мно­го всего; но когда дом построен, все это прибирают, и тогда люди входят в этот дом и живут в нем. Мы сейчас в пе­риоде восьмого дня, мы строим. И в этом строительстве работают три категории людей: у одних — по одному талан­ту, у других — по два, у третьих — по пяти. Теперь сложим таланты того, кто приобрел на пять та­лантов еще пять — всего десять, с талантами того, кто на два приобрел еще два — четыре, вместе — четырнадцать, и с тем, который зарыт в земле — пятнадцать. Если из этого числа вычесть таланты, которые были даны, останется семь приоб­ретенных талантов. Что означает число семь? Как я сказал — отдых. Вот закон, мысль, которую Христос скрыл в притче, и которую поймут только те, кто знает Писание: кто хочет отдохнуть, должен был работать, а кто не работал, не дол­жен отдыхать, потому что Господь, поработав шесть дней, на седьмой отдыхал. Мы часто говорим: «Когда же отдых?» — Ты еще не на­чинал работать, какого же отдыха хочешь? Только что под­нял мотыгу на плечо, — и уже хочешь отдохнуть! Когда пе­рекопаешь весь виноградник, тогда желай — и придет от­дых. Нужно понять фундаментальный Божественный закон, что отдых — результат работы. Лишь те будут радостны, ве­селы, кто работал. И Христос говорит: «Те, кто работал, войдут в радость Господню; все блага, какие Я имею, и они будут иметь.» — А что Он сказал тому, кто не работал, а зарыл талант в землю? — «Возьмите у него один талант и дайте тому, у кого было пять, а его выбросите вон, во тьму, чтобы там на­учился работать.» — Что это за «тьма внешняя?» — Черви, которые работают внизу в земле. Если не научитесь рабо­тать, Господь сделает вас червями и отправит в землю, чтобы вы работали в темноте, пока не научитесь. Все, кто хочет философствовать по поводу Божественного закона, испыта­ют, правильны ли эти слова. Я говорю вам нынешним утром об этом фундаментальном законе: мы должны работать. И лишь когда работаем для Бога — это работа; когда работаем для себя — это труд. Работа подразумевает знание. Тот, кто взял пять талан­тов, имеет пять чувств; ему Господь дал все способности и необходимые знания. И тот, кто имеет два таланта, тоже обладает способностями сообразно своим знаниям. Вот еще одно сравнение. Человек с одним талантом по­хож на минерал, который не может размножаться, — он всегда остается один. Он хорошо преломляет солнечный свет, но не может быть разумным существом. Если ваше сердце затвердеет как минерал — вы человек, у которого только один талант. И в этом кроется опасность, потому что Писа­ние говорит: «Возьму у вас каменное сердце.» — И этот один талант должен преобразоваться и начать рождать и раз­виваться. Два таланта подразумевают пшеничное зерно, расти­тельную жизнь, которая стоит несколько выше минералов; она размножается и возрастает. Что могут нам принести в жизни красивые минералы? Мы все бы умерли, если были бы вынуждены жить лишь ими. Благодаря пшеничному зер­ну, несущему два таланта, благодаря трудолюбию, и бла­годаря еще тем пяти талантам — способностям, которыми обладает для более высокой духовной жизни наш ум, пока­зывающий, как нужно разрабатывать блага, которые Бог нам дает, — мы можем избавиться от многих бед на этом свете. Мы должны задать себе вопрос, что значит «каждому по силе его»? Каждый из нас должен знать свою силу. Час­то люди говорят: «Я хочу иметь больше дарований, больше способностей.» — Хорошо, но если ты не использовал те дарования, те способности, которые у тебя есть, если ты не знаешь, как их разрабатывать, — кто даст тебе больше? Каждый из нас имеет столько дарований, что если бы мы их разработали, они были бы достаточной основой для пяти талантов. А пять талантов есть у немногих. Я верю, что большинство из вас, из тех, кто меня здесь слушает, имеет по два таланта. Даже положительно могу сказать, что все вы имеете по два таланта. Но если вы пре­вратите эти два таланта в четыре, будет другое. Что озна­чает число четыре? — Что нужно найти способ очищения ва­шей жизни. Вам нужна вода, но она замутнена; не должны ли вы найти средство для ее процеживания? Если вы будете пить ее с грязью, она вам повредит. Значит, число четыре — это Божественный процесс, посредством которого процежи­ваются в этом мире наши желания и мысли. Те, кто имеет два таланта, должны работать до тех пор, пока не сделают фильтр. А знаете ли вы, сколько он стоит? Спросите молочника. Пойдите на сыроварню и спросите тех, кто делает сыр, что остается в фильтре. Через него может пройти только сы­воротка. Ваш фильтр — это ваш критический ум, который должен оценивать то, что происходит в жизни: ценное остав­лять, а ненужное пусть уходит вниз. Это, впрочем, зависит от того, что вы процеживаете; если процеживаете творог, он остается в фильтре, а если процеживаете воду, то чистая вода выходит из фильтра, а осадок остается в нем. Ваш фильтр должен иметь два существенных качества, значит — два таланта. Когда употребляете один талант — ценное дол­жно остаться в фильтре, когда другой — ценное должно вы­ходить из фильтра. Вот другое сравнение: Фильтр с творогом — это ваш пшеничный амбар; вода из фильтра — ваша пшеница, посе­янная снаружи, в поле — в жизни. Первый талант должен пользоваться плодами, которые дал вам Бог, а второй та­лант нужно посеять — работать с ним. У вас разные предназначения в мире; иной раз вам удаются ваши предприятия, а иной — не удаются, это ни в какой степени не должно вас обескураживать, потому что тот, у кого мало талантов и кто хочет приобрести больше, должен больше работать. Та­ков закон. Опасно тому, у кого один талант, и кто совсем не работал с ним. Первое, что от нас требуется — уметь ра­ботать. Я вам сказал, что у вас два таланта. Вы спросите, ка­ковы они. Ваш ум и ваше сердце — вот эти два таланта. Спросите: «На что я могу употребить свой ум?» — Вон на дороге у человека сломалась телега, вы проходите мимо, у вас есть знания, — поправьте его телегу. Он будет вам признателен, а когда-нибудь в свою очередь вам поможет. В таком случае и вы выиграете. Второй талант — это ваше сердце. Некий человек бо­лен; ваше сердце должно побудить вас навещать его и по­могать ему. Два таланта — это две опоры нашей жизни. Под сердцем мы должны понимать корни нашей жизни, а под умом — ветви и листья. Вы знаете, что в природе су­ществует соотношение между корнями и ветвями. Каждой ветви соответствуют небольшие корешки в земле, и когда высыхает корешок, сохнет и соответствующая ветка. Это за­кон, который нужно соблюдать: если у вас засохнет какое-то желание, непременно засохнет и определенная мысль; если засохнут два желания, засохнут две мысли; если засохнут три желания, засохнут три мысли. И если, в конце концов, ваши чувства совершенно атрофируются, то засохнут и все ветви, и вы превратитесь в людей, у которых только один талант. Возьмем человека, у которого есть пять чувств — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Какую роль играют эти чувства в нашей жизни? Это пять дверей, через которые че­ловек входит в этот мир. С их помощью мы постигаем при­роду. Это пять областей, из которых мы можем черпать наши богатства. Человек, в полном смысле слова лишенный слуха — глупый человек. Быть психически лишенным зре­ния - значит быть лишенным возможности видеть истину, Быть лишенным в психическом отношении обоняния — значит быть лишенным своего интеллекта, быть лишенным вку­са — значит быть лишенным любви, и т. д. — таких вещей можно перечислить много. Каждое из пяти чувств соответ­ствует великой Божественной добродетели, и каждый из нас должен следить, чтобы они были в гармонии с его сердцем, чтобы они были связаны с истиной. Посмотрим на этот мир — это одежда истины; видимый мир — выражение истины. В каждом листе, камне, ручье, в каждой скале заключены великие уроки, в них скрыты великие смыслы. О, какие истины может природа нам раскрыть. Вот мы берем камешек, повертим его и забросим, - говорим, что он ничего не стоит. Мы не поняли смысла этого камеш­ка. Или берем цветок, пообрываем его лепестки и бро­саем, — ничего-де он не стоит. Мы не поняли смысла этого цветка. Обратимся к слуху; слышим слово «любовь» — это цве­ток. Поняли ли мы смысл этого слова, его значение? Нет. — «Что это? — спрашиваем мы. — Да так, ничего,» — и отбра­сываем его. Слышим слово «истина» и говорим, что это пустое слово. Что же тогда самое важное для нас? — «Нуж­но человеку поесть, а после того, как поел, выпить чашку винца,» — говорят иные люди. Что касается удовлетворения вкуса, это верно, но не все заключается в еде. Действительно, человеку нужно питаться, но по закону о пяти талантах нуж­но питаться пятью видами пищи: каждое чувство нужно кор­мить соответствующей ему пищей, иначе оно атрофируется. Вы видите, что христианство — это наука, оно не для забавы. И знаете ли, какая наука христианство? Это вели­кая школа, со своим детским садом, начальной, средней школой, университетами, академиями, и каждый, кто по­ступает в нее учиться, должен понимать, что происходит в классе. Мне не нужны люди, с одним талантом, который они зарыли в землю. В школе, в которой я преподаю, нужны люди с двумя талантами. Почему? Потому что я не хочу терять время на бесплодную работу. Понравилось ли бы вам разводить вшей или блох? — Это существа с одним та­лантом. Все паразиты — люди с одним талантом, тунеядцы, лентяи, которые живут за счет других, и их ожидает боль­шое наказание. Испытывайте духов; как появится дух, прежде всего, возьмите его и изучите. Если у него два таланта — примите его и угостите; если один — не принимайте его, с одним та­лантом — вон; это вошь, блоха, это волк, который не может развиться, стать благороднее. Иные говорят: «Этот человек может развиться,» — я говорю, что он может толь­ко вшей разводить. Как поступил хозяин с тем, у кого был только один талант? Взял его и выбросил вон, чтобы научить его рабо­тать. Никогда не следует поощрять человека с одним талан­том. Нужно ему сказать: «Тебя, дружище, ожидает самая большая опасность в жизни.» — Не нужно его обманывать, нужно сказать ему истину. А мы часто говорим: «Ничего страшного.» — Если видишь, что у твоего ребенка один та­лант, — выброси его вон. Пусть идет скитаться по свету. Вы скажете: «Не жестоко ли это?» — Возьмите у него талант, по­тому что он не умел его использовать. Вот у вас сын с од­ним талантом, вы посылаете его за границу изучать фило­софию, или медицину, или искусство, он вам пишет: «Папа, пришли мне 400—500 левов, потому что мне нужно то и другое,» — а на самом деле берет деньги и гуляет по ресто­ранам. Проходят два года, три, семь, десять лет, сын все не кончает учение. Отец говорит себе: «А-а, это очень глубо­кая наука,» — истратит на него 20—30 тысяч левов, и мно­гого от него ожидает. Через семь—десять лет сын возвра­щается, но мало того, что не приобрел знания, мало того, что истратил столько средств, — он возвращается на десять ступеней ниже, совсем разложившимся, развратным в мыс­лях и желаниях, и тогда отец говорит: «Господи, зачем Ты мне его дал?» — Господь тебе его дал, или ты сам его взял? Когда воришка крадет монеты, которые не имеют хожде­ния, тот ли, у кого он украл, виноват? — Нет, сам воришка, который украл. Часто, когда кто-то крадет у Господа, берет то, что ничего не стоит. Своей беседой я, конечно, не хочу вас пугать, моя цель не в этом. Когда ученик приходит в школу, когда его при­водят в лабораторию для экспериментов, учитель должен объяснить ему свойства разных вещей и сказать, что если он не будет внимателен, то опыт может ему стоить очень дорого, потому что многие по невниманию потеряли зрение и другие чувства. Применим Христово правило в общественной жизни. Часто меня спрашивают, почему Болгария страдает. Так вы же ставите во главе, в качестве министра—председате­ля, человека с одним талантом, и хотите, чтобы он спас Бол­гарию. Как же это возможно? Этого человека, как говорит Христос, нужно снять и выбросить вон. На пост министра-председателя нужен человек с пятью талантами, даже не с двумя. Люди с двумя талантами могут быть жандармами воинами; офицеры должны иметь по четыре таланта, гене­ралы и министры по пять, а царям, которые занимают выс­шие места в государстве, нужно десять талантов. Болгария страдает, потому что ею управляют люди, не имеющие пять талантов. Часто во главе оказываются люди с одним талан­том, а потом их вызывают в суд; как видите, и сейчас у нас их судят. Те, кто воровал, глупы, а те, кто поставил их у власти, еще глупее. Человек нанимает негодного слугу и ожидает от него хорошей работы, а потом удивляется, по­чему ничего не получилось. Скорее нужно удивляться хозяи­ну. И сейчас в Болгарии нам нужны люди с двумя, четырь­мя, пятью, десятью талантами. Если найдем их — будем первым народом в мире; не будет для нас трудностей и пре­пятствий. Даже если все державы ополчатся против бол­гарского народа, — ничего у них не получится. Тогда, — уве­ряю вас, — никакое несчастье нас не постигло бы. Поэтому молитесь, чтобы появились такие люди. Они придут. Вовле­чем таланты — два, четыре, пять и десять, — в работу. И, наконец, спрашиваю: зачем нам ум, который нам дал Господь? — Прежде всего, это фильтр. Пропустили ли вы через него молоко? Умеете ли делать простоквашу и сыр? Нужно применить в жизни закон процеживания! Часто люди жалуются: «Нет у меня друзей в мире!» — Почему у вас нет друзей? Если вы скажете мне, что у вас нет ни одного друга, я могу усомниться или решить, что вы — человек с одним талантом. Если вы скажете, что вас никто не любит, я сделаю заключение, что вы человек с од­ним талантом, который — все Божественное в себе — он за­рыл в землю. Эгоист, живущий только для себя, заслуживает того, чтобы не иметь друзей, быть во тьме внешней. Вот что говорит Христос этой притчей о талантах. Вы спросите: «А что это за закваска, с которой надо работать?» — У вас она есть, но нужно уметь заквашивать молоко и превращать его в сыр. Если молоко очень холод­ное, может ли закваситься? — Не может. И если очень горячее, тоже не может. Нужно соблюдать фундаментальный закон при заквашивании: питать добрые чувства, добрые желания, подквашивать человека доброй закваской; нужно так его подквашивать, чтобы он не прокис. Нужно закваши­вать его Истиной. И если вы так его заквасите — вы люди с двумя талантами, и будете иметь и четыре. А если у вас четыре таланта — вы уже люди спасенные. Значит, вы приме­нили закон Иисуса, прошли через процесс самоусовершенствования, очищения от дурных желаний. Это два таланта, которые нужно применить в своей жизни. Может быть, вы слушали и другие проповеди о талантах. Таланты означают деньги, способности, силу, это — нечто объективное, не субъективное. Талант — всегда сила, вне­сенная извне, которая может быть нам дана и снова взята. Таланты никогда не могут быть собственностью человека, они принадлежали и принадлежат лишь Богу, Он их даёт и берет в соответствии с нашими поступками. Вы рождае­тесь на земле, Бог вам дает два таланта и говорит: «Работай! Если приобретешь еще два, умножу их, дам тебе пять, войдешь в Мою радость!» А если Господь дал вам только один талант — и для него есть место в мире. Если такой человек скажет, что хочет добыть еще один талант — спасется. И если мы видим, что такой человек делает усилия и страдает, это показывает, что он хочет добыть еще один талант, потому что когда че­ловек страдает, в нем страдает то первоначальное грешное существо, у которого есть только один талант. Такой чело­век должен перейти от единицы, от своего «я», от своего эгоизма к Божьей Любви, самопожертвованию. Человек, у которого есть только один талант, должен пожертвовать со­бой, чтобы обрести два. Обработать свое сердце и свой ум — значит иметь два таланта, а иметь пять — значит развить все свои чувства в совершенство. Знаете ли вы, что это такое — развитие всех чувств? Многие смотрят и не видят, слушают и не слышат, вкушают и не понимают блага. Например, когда человек ест, говорит ли: «Господи! Благодарю Тебя за хлеб, который Ты мне дал, благодарю Тебя за жизнь, которую Ты вно­сишь в меня через него!»? — Если не благодарите, это по­казывает, что вы не только не поняли, что такое вкус, но­не поняли и того, зачем создан рот. Он необходим, чтобы вошла в него прежде всего жизнь Любви, которая есть ос­нова всего. Удержите в себе эти мысли. Если Господь дал вам один: талант, молите Его быть с вами и дать вам два — в этом спасение. Христос пришел, чтобы спасти мир, больше всего — чтобы спасти тех, у кого есть только один талант. Но зна­ете ли, какой скорби стоили Ему эти лентяи? — Очень доро­го. Если у человека один талант, оставьте его Господу. Я вам говорю — прогоните этого человека. Почему? Потому что только Господь в состоянии его излечить, спасти его. Вы этого сделать не можете. Когда я говорю вам, чтобы вы вы­бросили его вон, я хочу, чтобы вы этим сделали ему добро, чтобы он нашел Господа, потому что пока он держится за вас, он никогда не будет работать. А если он обнаружит себя оставленным, он обернется к Господу и будет спасен. Не давайте ему есть, пусть поголодает два, три, пять дней, пусть потрудится немного — что из этого! — «Как так?» — Ребенок сколько раз в день плачет? Если не заплачет, мать его не накормит. В людях с одним талантом нет жизни. Насколь­ко мертвое тело может работать, настолько и человек с од­ним талантом. Насколько может скупой пожертвовать, на­столько и человек с одним талантом может помочь. Говорю всем вам, кто находится здесь, у кого есть по два таланта: если станете похожи на такого человека, пре­вратитесь в человека с одним талантом, — вы совершите ве­ликое преступление. Вы — люди, которые могут иметь по че­тыре таланта, и когда увидит Господь, что вы работаете, и скажете Ему: «С двумя талантами, которые Ты мне дал, Гос­поди, я приобрел еще два,» — Он скажет: «Добрый раб, вой­ди в Мою радость!» Беседа Учителя 27 апреля 1914 г. в Софии. Таланты Талантите
  13. ЯВЛЕНИЕ ДУХА Но каждому дается проявление Духа на пользу (1. Кор., 12:7) Многие вопросы занимают человеческий ум. Множество вопросов занимало человечество в прошлом; будут такие во­просы и в будущем. Я дам вам краткое определение понятия «Дух». Многие имеют смутное понятие о Духе. Даже в умах людей, которые обладают обширными познаниями, это по­нятие смутно. Вы спросите: как возможно, чтобы человек был образованным, а о Духе имел лишь смутное понятие? Я от­вечу: очень естественно; если бы вы были лишены зрения, а перед вами была картина, — вы имели бы о ней очень смут­ное понятие. Следовательно, и у образованного человека по­нятие о Духе может быть смутным. Рассматривая этот во­прос, мы должны принять во внимание, обладаем ли мы такими чувствами и способностями, чтобы войти в соприкос­новение с самой действительностью вещей; потому что мы можем иметь о мире и его требованиях прямые или косвенные понятия, но наши понятия в этих случаях будут раз­личными. Я дам вам краткий перевод слова «Дух». В болгарском языке это слово состоит из четырех букв («духъ»). Возьмем букву «Д». Она образует три угла и внизу букву «и». Три угла показывают триединство Бога, три проявляющиеся силы. Буква «у» — два пальца, указательный и средний, под­нятые вверх; они показывают, что человеческая рука что-то делает. Буква «х», крест, — проявление силы, которая дей­ствует в четырех направлениях. Одна линия, которая идет вверх, и другая, которая ее пересекает — это человеческое проявление, две силы, которые не находятся в согласии, пе­ресекаются. Подняв палец вверх, мы указываем на Бога, а когда человек идет наперерез — это другая линия креста: значит, Дух сходит и определяет это противоречие между Богом и Его детьми. Буква «ъ» означает равновесие человеческого ума, который хочет дать людям понимание основных законов. — Это толкование я вывожу из букв самого слова. А вот другое толкование Духа: проявление сущности. Возьмите, например, свет, который сходит сверху — это Дух. Что такое Солнце — мы не знаем. Ученые говорят, что оно на­ходится на расстоянии 92 миллионов километров от Земли; может быть и так — мы не знаем. А может быть в этом вычислении ошибка в несколько миллионов километров. Если мы захотим проверить, то неизвестно, найдем ли мы его в той точке, которую определили ученые. А каково внутреннее состояние Солнца — это глубокая философия. Одни говорят, что оно жидкое, другие — что твердое, может быть верно од­но, может быть — другое. Но вот о свете, который нисходит, мы уже имеем реальное понятие, потому что видим то, что исходит от Солнца и открывает перед нашими глазами всю Землю со всеми предметами на ней. Свет — это Дух, который нисходит от Солнца и непо­средственно соприкасается с нашей жизнью. Он не сойдет иначе, потому что если бы сошел, Он растопил бы, как Солнце, все то, что мы видим вокруг себя. Все это превратилось бы в пыль и прах, или же в газообразное состояние. Поэтому Бог говорит: «Я не сойду, а пошлю через простран­ство Духа Своего, чтобы Он принес людям Мое благослове­ние.» — Вот почему Бог не хочет сойти к нам, а посылает Духа Своего — свет. Дух — это творческая способность, это то в нас, что созидает. Всем, что мы имеем, мы обязаны Ему. Эту разум­ную силу, которая проявляется от Бога, ученые определяют как законы, силу, сродство элементов и. т. д. — дают ей разные имена. Но все это — работа разумной сущности: законы создает Дух. Дух имеет прямое общение с нашей душой. Именно через перемены, которые происходят в нашем душевном мире, мы обретаем понятие о Его происхождении. Без души мы не имели бы никакого представления о Духе. Душа, со своим образом мышления, представляет в нас Божественный мир. И если есть у нас что-то Божественное — это светлая душа, которая мыслит. Вот почему, когда мы говорим о человеке, мы должны подразумевать ее. Отделите от человека разум­ную душу, и он останется форменным животным с четырь­мя конечностями. Ничем больше не отличается: ест, спит, имеет все потребности и слабости животного. Дух проявляется в человеческой душе. Благодаря этому человек, в отличие от других существ, ходит прямо. Почему другие животные не выпрямляются? Потому что идут вразрез с Господом. То, что они ходят на четырех ногах, показывает, что их воля противопоставлена проявлению Бо­га. Пройдут, может быть, тысячи лет, и они достигнут этапа человека, поднимутся и выпрямятся. Мы до некоторой степени поднялись, возвысились, и хотим возвыситься еще больше, потому что хотим приблизиться к Богу и быть в согласии с Ним: есть у нас желание идти по Божьему пути. И если мы совершаем ошибки, то не по злой воле, а по дру­гим причинам, которые лежат в нашем прошлом. Говорится, что Дух этот дается каждому на пользу. В чем именно состоит эта польза? Само слово «польза» имеет определенное содержание, потому что все работают ради пользы. Работник копает виноградник, но ждет, что­бы ему заплатили 2—3 лева за день. Жена делает что-то для мужа, но и она ждет от него чего-нибудь к Пасхе, к Рождеству, к большим праздникам, к лету, — каждый работает ради пользы. Некоторые думают, что жизнь идеальна; но что они счи­тают идеальной жизнью? Я понимаю под идеальной жизнью гармонию, согласие во всех наших отношениях. Некоторые люди хотят жить на Небе, Но где Небо? Под словом «Небо» я понимаю состояние, где существует полный порядок, где люди соблюдают свои права и обязанности по отношению к другим. Человек хочет продвигаться вперед, а ты ему ме­шаешь, ты задерживаешь его в его продвижении, если го­воришь ему о своих правах, меж тем как должен созна­вать, что имеешь по отношению к нему обязанности. Про­читанная глава из Евангелия показывает, какими должны быть наши отношения. Вы скажете: «Но там есть бессмыс­ленные вещи.» — в одной русской поговорке сказано: «И в беспорядке есть порядок.» — И в безобразии есть благооб­разие. Приведу аналогию, чтобы вы поняли, откуда берется искаженное представление о вещах. Даю я человеку орех; тот достаточно благоразумен, снимает верхнюю, зеленую обо­лочку, — надкусывает и выплевывает. Даю орех другому, тот достаточно благоразумен, снимает верхнюю, зеленую обо­лочку, однако, попробовав вторую, ломает зуб и тоже вы­брасывает орех. Даю орех третьему: тот снимает верхнюю оболочку, разбивает камнем скорлупу, вынимает ядрышко и съедает. Если мы спросим этих людей, что такое орех, первый скажет, что орех — плод терпкий, едкий, ядовитый; второй скажет, что это плод твердый, о который можно зубы сло­мать; а третий скажет, что это нечто вкусное и приятное. Таковы и наши ошибки; все вещи на свете завернуты в обо­лочки, и если у нас нет нужных знаний — мы не найдем сути. Пища нужна для тела, но нужна пища и для ума, и для души: мы должны питаться, так сказать, двояко. И когда мы говорим, что человеку нехорошо переедать, то подразумеваем, что нужно одинаково питать тело, ум и душу. Это тройной круг, который образует человека. Вот почему все трое, судив­шие об орехе, недостаточно умны. Тот, кто съел орех, думает, что он самый умный. Нет! Я даю орех четвертому, тот берет его, но вместо того, чтобы съесть, сажает, и через десять или пятнадцать лет один этот орех дает тысячи орехов. Так что в мире есть четыре категории людей, которые по-разному рассуждают. Одни говорят: «Мир отвратителен, ужасен, жить не стоит». - Другие говорят: «В мире царит эгоизм, хуже быть не может». - Третьи полагают: «Мир хорош, приятен» — они ближе к истине. А кто четвертые? — Те, кто поступил в Божью школу и начал учиться, то есть насаждать прекрасные вещи. Лучшее для человека представление о мире — знать, что Земля — это Божественная Школа, в которую он отправлен, чтобы учиться, чтобы научиться снимать верхнюю и нижнюю оболочки ореха, но не съедать его, а сажать. И когда человек изучит свойства всех вещей, он поймет подлинный смысл земной жизни. Как хозяин посылает слуг работать в винограднике, давая им хлеб и нужные для ра­боты инструменты, так и Бог дал человеку мозг — инстру­мент для работы. Для чего Он его дал? Для того ли, что­бы разбивать камни или пробовать горькую кожуру ореха? Нет, для того, чтобы сажать орех. «Разве мне станет лучше только от того, что я буду сажать орехи? — спросит кто-нибудь. — Не станет мне луч­ше.» — Под словом «орех» нужно понимать добрые мысли, желания и действия, которые мы можем посеять в других. Эта работа принесет вам благоденствие. Когда в достиже­нии какого-нибудь желания вы встречаете определенное со­противление, не отчаивайтесь и не отбрасывайте его: Бог облек мысль в три-четыре оболочки; может быть одна неблагоприятна, но другая будет благоприятна. Если вы сни­мете дурную оболочку и посадите ваши мысли в хорошую почву, они сами дадут хороший плод. Так я смотрю на мир. Зло – кажимость, это внешние оболочки вещей. И люди только кажутся плохими. Не то, чтобы они не были плохи, - плохи они, но по существу все же не плохи, потому что от Бога зло не может произойти. Зло происходит от определенных отношений, которые воз­никают в нашем мире. Две семьи живут в четырехкомнатном доме; в одной семье больше детей, в другой меньше, — и на­чинают спорить, кому сколько комнат занять; и, глядишь, уже поссорились. Спрашиваю: что ссориться из-за комнат? Это же совсем ничтожная причина! И начинают в одной семье говорить про другую: «Это люди упрямые» — а в другой про первую — то же самое. А в действительности и те, и другие — упрямые и неразумные, потому что разумные лю­ди никогда не ссорятся. Это слово — «кара» по-болгарски — происходит от сан­скритского корня: ссориться — значит быть в темноте. Лю­ди, которые живут в свете (болг. «виделина») не ссорятся. Определенные проявления нашего мозга помрачают мысли, и тогда появляются дурные желания. Когда у нас светлые мысли, мы готовы жить в мире и согласии; если же прихо­дит хоть небольшое помрачение — мы готовы изменить на­ши отношения. Зло происходит от помрачения человеческого ума. И вот, поскольку Господь знает, что на земле сущест­вует некий мрак, который причиняет вред (а мрак всегда причиняет вред: если бы мы жили постоянно во мраке, все наши чувства атрофировались бы, как у тех рыб, которые годами живут в подводных пещерах и потеряли способность видеть), Он послал Духа, чтобы Дух вступал во взаимо­действие с нами — с нашими мыслями и чувствами, с на­шим телом, чтобы мы правильно мыслили и составили себе верное понятие о вещах. Прежде всего, нужно составить правильное понятие о себе, а именно — о том, каким должно быть наше отношение к Богу. По моему пониманию, Земля — это школа только для индивидуальной человеческой души. Если есть в мире нечто реальное — это человеческое душа. Некоторые люди спрашивают: «Что я такое?» — «Я» — то, что мыслит, что чувствует и желает. А всякая мысль, всякое чувство и вся­кое желание имеют свою форму. Когда вы хотите сделать орудие для убийства людей, как его приспосабливаете? Вы исходите из определенных практических соображений отно­сительно того, каким оно должно быть: острым, чтобы могло разрушать. а если делаете меч для игры детей, сделаете ли его острым? — Нет, вы сделаете его круглым, гладким, чтобы он не причинял вреда ребенку, потому что острые вещи вредны. Говорят о каком-то человеке, что у него утонченный ум. Да, если нужно воевать, то нужно иметь очень острый ум и взрывные силы: куда бы ни ударил — сокрушит. Но когда человек живет в мирном обществе, какая нужда и какая польза иметь такой тонкий и острый ум? А если в воен­ное время поставите во главе армии человека с тупым умом,— он также не на месте. Мы изменили ход вещей: поставили тупые вещи на место острых и наоборот. Я не говорю, что не нужно воевать на земле. Борьба в природе имеет два принципа: один разрушает, другой строит. Но и в том, и в другом есть постоянное истощение. Мы истощаемся не только когда любим, но и когда нена­видим, потому что тот, кто ненавидит, разбивает камни, а если мы истощаем жизнь в разбивании тысяч тонн камней, какой смысл она будет для нас иметь? Когда мы постоянно мыслим о зле — мы постоянно крошим камни. Для Господа, впрочем, и этот материал потребен: Он использует наш труд, чтобы сделать ровные дороги, и люди косвенно будут нас благодарить за то, что мы приготовили необходимый для дорог щебень. Что бы мы ни делали в мире, наш труд будет полезен, — если не для нас, то для других. В одном случае, когда мы любим, мы совершаем сознательную работу, в дру­гом случае — несознательную, следовательно, и награда не может быть одной и той же. Итак, если вы хотите проявить Божью Любовь, нужно чтобы Дух был в вас, чтобы вы дали Ему место проявить­ся. Но Дух — очень деликатное существо. Не думайте; что Он придет и будет сильно стучать в вашу дверь. Нет, Он тихонько постучится в дверь вашего сердца, и если вы Ему откроете, сразу в корне изменится вся ваша жизнь. Он по­кажет вам, как жить. Если Он постучится в дверь вашей во­ли, — скажет вам, что нужно делать, чтобы вы делали это сознательно. А если вы не откроете Ему, то скоро поймете, что потеряли. Если встретите идиота, знайте, что в прош­лом, когда Дух стучался в его дверь, он Ему не открыл. Говорите, что кто-то глуп. Почему? Потому что когда Дух постучался однажды в дверь его ума, тот Его отбросил. На­зываете кого-то жестоким — знайте, что когда Дух посту­чался в его сердце, тот Его не принял. Жестокость — как кристалл, в котором нет мягкости. Но не нужно думать, что среди жестоких людей не бывает иногда хороших; вообще же они — не для организованного человеческого общества. Итак, мы должны быть всегда готовы дать место Духу, чтобы он проник в нас и проявился в каждом из нас. Некоторые люди говорят: «Мы хотим видеть Дух.» — Да ведь единственное, что вы видите — это Дух! Он говорит, но поскольку ваши уши тупы, вы не слышите, как глухие люди не слышат, когда вы с ними говорите. Хотите слы­шать — хорошо: настройте ухо, чтобы слышать, что Дух го­ворит. — «Я хочу видеть Дух.» — Хорошо, но если у вас глаза затуманены, как Его увидите? Единственное, повторяю, что мы видим в мире — это Дух. Вот этот цветок — это Дух, и если бы вы могли видеть, вы увидели бы целую чело­веческую фигуру в нем. А почему не видите? Потому что ваше зрение ограничено, вы видите только сгущенные части, а не сгущенные не видите. Например, некоторые вещи кажутся вам круглыми; вот орех, — но если вы его посадите, круглый ли стебель взой­дет? Он сразу проявит свою сущность. Чтобы узнать вещи, нужно посадить их в подходящую для них почву. И если вы сможете посадить этот цветок таким образом, вы сразу уви­дите, что и это — разумное существо. А что вам говорит этот цветок? Зачем эти краски? Они для того, чтобы показать, что жизнь без любви не имеет смысла. И тысячи лет цве­ток говорит людям, что нужно делать: нужно любить, и ум не должен быть ни слишком острым, ни слишком тупым. В некоторых случаях он должен быть острым, но когда вы находитесь среди умных людей, остроумие не нужно. Когда находитесь среди неприятелей, сердце должно быть твердым, а среди друзей — мягким. Нужно знать, как любить. Когда вы возьмете розу и нюхаете ее, проявятся две вещи: нежное благоухание и шипы. У всякого человека свои шипы, но это, разумеется, не сам человек. Шипы — для тех условий жизни, когда че­ловек должен воевать, защищаться, когда не нужно быть слишком мягким. Но среди друзей ваш порох может быть влажным. Есть время, когда он должен быть сухим, и вре­мя, когда он должен быть сырым. Что делает муж, если порох его сух, а жена каждый день его задевает? Поженив­шись, оба должны увлажнить порох. Перед миром ваш по­рох должен быть сухим — на всякий случай. Это — аллегория, я говорю об этом, чтобы вы научились всем тем отношениям, которые существуют в мире. У вас есть друзья, и вы говорите, что знаете их; но пока вы не изучи­те одновременно и светлую, и темную сторону ваших дру­зей — вы не знаете их. Вы хотите быть всегда хорошими. Нужно в одних условиях быть хорошими, а в других — пло­хими. Если вы рассердите друга, вам придется защищаться, а чтобы защищаться, нужно уметь воевать. Если вы боретесь с неприятелем — вы исполняете свой долг; но если вы воюете с мирными или безоружными людьми — делаете глупость. Говорят: «Жизнь — это борьба.» — И мужчина, женив­шись, говорит, что жизнь — это борьба. А с кем воюет? — Со своей женой, а жена — с мужем. Родятся у них дети, и тоже слышат девиз: «Жизнь — это борьба» — и говорят: «А нам с кем бороться?» — Друг с другом, брат с сестрой. И начинается борьба, вцепятся друг другу в волосы, потом расплачутся и бегом к маме или папе. Девиз есть у людей! Нет истинного противника, так создадут его — муж с женой, брат с сестрой, священник со своей паствой, учитель с уче­никами. Вот люди, которые не понимают жизни. Борьба должна быть, но — борьба с той природой, ко­торая должна подчиниться. Когда нужно разрушить ска­лу, чтобы пробить туннель в горах — такие действия понят­ны; но употреблять такие средства в организованном обще­стве — это мне непонятно. Это показывает, что люди не понимают того отношения, которое существует между ни­ми и их Духом, не понимают задачи, которую ставит им Дух. Апостол Павел описывает в прочитанной главе, каким должно быть это отношение. Вы можете задать мне вопрос: «Разве не существуют в мире тысячи отношений?» — Но мы должны выбирать только те, которые благоприятны для нас. Мы должны знать, например, отношение к нам воды. Если мы примем ее в желудок, то будем иметь благоприятные по­следствия; но если мы пустим ее в легкие, там она про­изведет совсем другое действие. Если мы пустим в легкие воздух, это будет благоприятно для нас, но если впустим его в желудок, он произведет противоположный результат, и т. д. Нужно знать, где место для воды, для воздуха, для света, для звука, для запаха. Вы скажете: «Да знаем мы все это, знаем, что свет нужен для глаз, а звук — для ушей.» — Но понимаете ли вы внутренний смысл этого света? Утром, когда солнце восходит, что говорите? — «А, солнце встает.» — Но когда кто-нибудь скажет: «Учитель идет!» — что будут делать учени­ки? Все встрепенутся, возьмут учебники и чинно рассядут­ся. Когда всходит солнце, каждый из нас должен взять свою книжку и сказать: «Учитель-Дух идет!» — сесть на свое мес­то и спросить, что нужно сделать в этот день. Солнце скажет: «Прислушаюсь к вам, вы мне ответите; преподам вам не­что, и вы мне что-то скажете.» — Вот что подразумевает вос­ход солнца. Если бы каждый день мы могли выучить урок, предусмотренный нашим Духом, жизнь текла бы очень благо­приятно. «Но, сегодняшнее солнце, — скажете вы, — похоже на вчерашнее, также восходит.» — Нет! Я не видел в жизни двух дней, похожих один на другой, и двух одинаковых вос­ходов; каждый день отличается от других, и каждый имеет свою программу. И свет, который приходит к нам, не один и тот же; сегодняшний отличается от того, который пришел несколько дней назад. В этом именно заключается величие Божьего Духа, Который несет неисчислимые богатства, невидимые миры и раскрывает, каков Бог в Самом Себе. Он — нечто великое. Встречаете вы приятеля и спрашиваете: «Что ты ду­маешь про Ивана?» — «Он ростом больше полутора метров, у него густые брови, толстые губы, он любит поесть и попить.» — Но это не важно. Придет день, когда вы его по­любите, и тогда для вас исчезнут его толстые губы, его внешние, видимые недостатки. Вы начнете видеть в нем не­что другое. Вы снимете его первую оболочку и увидите его ум. Если вы его посадите, половина орехов, которые родят­ся, будут ваши, другая половина — его. Если съедите — ка­кая вам будет польза? Не будет пользы ни вам, ни Ивану. Так что когда приходит Дух, Он говорит, что каждый день вы должны сеять все более добрые мысли, все более добрые желания. Иногда вы встречаете друга и говорите: «Не знаю, что сказать.» — Видите, что люди болтают много, а вы не знаете, что сказать, или говорите, но не то, что нужно. Преж­де всего нужно посадить орех, а после этого можно разго­варивать, сколько хотите. Прежде чем посадить орех, не го­ворите. Тот, кто работает, возвращается домой и рассказы­вает: «Я работал, устал, проголодался.» — Наши разговоры показывают отношения, которые существуют между нами и нашими действиями. Первое, что нужно делать каждый день, — задавать себе вопрос: «Какой плод нужно сегодня посадить?» — Если посадите орех, он через некоторое время принесет свои бо­гатства в изобилии. Эту притчу вы поймете только тогда, когда вернетесь, — а вы вернетесь, — на тот свет, откуда вы пришли. Тогда вы заметите, какую пользу принесли те добрые желания и мысли, которые вы посеяли, те добрые дела, которые вы сделали вашим ближним, друзьям, жене, детям. Сейчас эти вещи еще темны для вас. Вот другой пример. Вы говорите: «Вот я кормлю сына, а кто знает, не будет ли он когда-нибудь меня кормить; сейчас я его учу, а когда состарюсь, он будет за мной ухаживать.» — Не ждите, чтобы он за вами ухаживал, когда состаритесь. Может быть и не состаритесь, может быть умрете раньше, и не будет ему нужно за вами ухаживать. Мать говорит: «Хорошо иметь дочь, чтобы в старости за мной ухаживала.» — Это совершенно неправильное понимание жизни. Дайте воспитание своим детям и не ждите для себя ничего. Если вы посадили в них добрый орех, они не только будут за вами ухаживать, но и будут любить вас. Если дети не любят мать, это показывает, что она не умела их воспитывать. Так что первым делом, будучи руководимы Ду­хом, научите своих детей вас любить. Закончу свою беседу сравнением. Есть три отношения, которые необходимо соблюдать. В мире существует Бог, су­ществуем мы, существует определенное общество. Некото­рые люди ставят на первое место себя, говорят: «Сначала я, потом общество, а в конце — Господь.» — Это совершенно неверное разрешение вопроса. Другие говорят: «Прежде все­го, общество — я буду жить для народа, для общества, по­том уже я сам, а, в конце концов — Господь.» — И это плохое решение. Третьи говорят: «На первом месте Бог, Господь, Дух мой, затем я, разумная душа, которая должна служить Ему, затем — служить обществу, и в конце — самому се­бе.» — Вот правильное решение. Всякое другое решение не будет правильным. Все ошибки возникают, когда мы хотим решить, что поставить во главе — общество или себя. Если к одному те­лу приставить три головы, оно ничего не сможет делать. Никогда не будет согласия в том, каким путем идти. Иной раз вы боретесь с собой, не знаете, что решить. Это пока­зывает, что у вас три головы. Отсеките две, поставьте Гос­пода главой. Все должно быть на своем месте. Спросите себя сейчас: кто у вас глава? Я был бы рад, если бы вы сказали, что Господь. Поставьте Господа во гла­ве. Знаете ли вы, каким будет тогда ваше состояние? Не будет тогда в вас двоумения, страха, трепета, будет у вас воля, будете смелыми, решительными, умными, добрыми людьми. Будете богаты во всех отношениях — к чему ни при­коснетесь рукой, все станет золотом. Некоторые люди боятся денег. Только для глупых они опасны. Почему? — Потому что они Духом слабы. Знаете ли вы, что рассказывает предание о праведном Иове? У него были черви, и когда он их дарил какому-нибудь нищему, черви превращались в золотые монеты. Если и вы будете как Иов, черви, которых вы дарите, превратятся в золото. Вы часто несправедливы к червям, а они совершают прекрас­ную работу, современный мир многим им обязан. Если Господь их возьмет своей рукой и даст вам, они превратятся в золотые монеты. А что это за золото, что за монеты, кото­рые дает вам Господь? — Это знания и опыт. Что делает ум­ная женщина со свалявшейся, грязной шерстью? Она ее стирает, вычесывает, прядет и вяжет платок. Глупая же, уви­дев такую грязь, выбрасывает ее вон. Сколько раз Гос­подь давал вам Дух, а вы Его отбрасывали! Чего требует правило? — Как вернетесь вечером с рабо­ты — снимите мешок со спины, оставьте его в прихожей; все «возьму-дам», которые у вас есть, тоже оставьте в при­хожей, чтобы войти в комнату свободными, как будто в мире нет для вас никаких «возьму-дам», и скажите: «Благодарю Господа за то, что Он мне дал.» — Поешьте хорошо и сно­ва поблагодарите Его. А утром, когда встанете, возьмите снова свой мешок и отправляйтесь на работу. А мы что делаем? Придем вечером и ложимся с полным мешком за спиной, и всю ночь мечемся в постели. Дух говорит: «Сни­мите мешок, не место ему тут.» — Садимся есть, и тяжело нам, — потому что мешок у нас за спиной. Нужно его снять и поесть. Таково послание Духа. Некоторые люди грешны? — оставьте этот вопрос сна­ружи, в прихожей. Будто Господь не знает, что люди грешат! Нам ли исправлять мир? Есть кому его исправить. Вечером, вернувшись с работы, мы должны благодарить Бога, что Он послал нас к этим грешным людям, чтобы дать нам добрый урок. Встретив такого человека, мы должны ему сказать: «Ты хорошо носишь свой мешок.» — Это грешник, и в этом отношении он — человек с мешком. Когда-нибудь мешок будет снят с его спины. Некто груб, угрюм; почему? Потому что он не снял мешок со своего сердца. Другой не может мыслить; почему? — Пусть снимет мешок со своего ума, тогда будет мыслить хорошо. Сейчас я приведу вам еще один пример и закончу. Есть две крайности, две противоположности в действитель­ной жизни, которые всегда нужно иметь в виду. Это — добро и зло, два полюса, крайние точки в земной человеческой жизни. В старое время у одного царя были две дочери. Старшая была очень красива и стройна, но у нее был очень злой язык. Младшая была очень добра, но очень некрасива. Из-за этих недостатков никто из окружающих княжеских сы­новей не хотел предложить им руки. Отец беспокоился о будущем своих дочерей и о том, что оставался без наслед­ников, и решил созвать совет из мудрейших людей своего царства, чтобы они указали ему выход из этого положения. Было предложено много мудрых и хороших советов, а са­мый старый и самый мудрый человек предложил вот что: «Ты, — сказал он царю, — устрой странноприимный дом, от­крытый для всех, и первые два молодых человека, которые придут в него, будут двумя твоими зятьями, судьба тебе их пошлет.» — Добрый отец подумал, что, может быть, судьба улыбнется его сединам и пошлет ему знатных людей из царских домов. Когда странноприимный дом был отстроен и открыт, пер­выми посетителями действительно были два молодых чело­века. Однако, к большому изумлению отца, один из них был слеп, другой – глух. Озадаченный этим, царь позвал старого мудреца и спросил его, как теперь быть. Мудрец сказал: «Глухого жените на красивой дочери, а слепого – на некрасивой». Царь так и поступил. И в самом деле, оба брака оказались счастливыми, дочери его хорошо жили. Зятья иногда горевали из-за своих недостатков. Глухой, ког­да жена его кричала и призывала на его голову всяческие проклятия, пожимал плечами и думал: «Вот как выходит, когда человек лишен какого-то чувства. Верю, что она го­ворит божественные вещи, но к своему несчастью я не мо­гу их понять. Все на этом свете отдал бы, только бы ус­лышать хоть одно из ее сладких слов.» — Слепой же, когда слышал умные и сладкие речи своей жены, излияние ее ду­ши, думал про себя: «Какое прекрасное существо! Как она должна быть красива! Но слеп я — вот огромное несчастье мое в этой жизни; все бы отдал, только бы хоть на один миг увидеть внешний образ этого божественного сокровища.» Дошло это до ушей царя, и тот позвал старого мудреца и попросил его сказать, нельзя ли как-нибудь изменить судьбу его зятьев, чтобы они избавились от своих недугов. «Можно, — сказал старец, — но расстроится их счастье и блаженство на земле.» Если Бог связал тебя с красивой царской дочерью и лишил тебя слуха, — не жалей, что не слышишь ее голоса. Наслаждайся ее видом и благодари. Не желай услышать ее слова, чтобы не огорчиться и не оказаться в противоречии с самим собой. Две добрые вещи на земле не могут собрать­ся в одном месте. Если Господь тебя связал с некрасивой царской дочерью и лишил тебя зрения, временных иллюзий земной жизни, тоже благодари. Наслаждайся доброй ее речью, сладким ее языком; не желай увидеть ее внешний вид и образ, потому что потеряешь и то, что имеешь. Добро не всегда облечено в царскую мантию. Доброта и красота только на небе живут вместе. Здесь, в этом мире, добро и зло чередуются в человеческой жизни. Если в одной жизни Бог связывает тебя со злом — благодари Его. Не горюй; ты не знаешь глубоких причин, не знаешь, почему так сделано. Знай, что, в конечном счете, это — для добра. Со временем ты поймешь великую любовь Неба. Если в другой жизни Он свяжет тебя с добром, благодари Его и не желай облечься в царскую мантию и любоваться своим обликом. Не стре­мись примирить добро и зло в себе. Это невозможно. Это тебе дается, чтобы ты научился познавать глубокие дела жизни Духа. Твои недуги пройдут, когда сердце твое отво­рится, Дух придет, и Душа твоя соединится с Ним. Беседа Учителя 20 апреля 1914 года, София. Явление Духа Явлението на Духа
  14. ПШЕНИЧНОЕ ЗЕРНО 23 марта 1914 г., София «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна, 12:24) Пшеничное зерно — символ человеческой души. Оно яв­ляет собой великую историю в развитии природы. Если бы вы могли развернуть лист пшеницы и прочесть ее историю, вы поняли бы всю историю человеческой души. Пшеничное зерно падает в землю и умирает, прорастает, развивается и дает плод. То же происходит и с человеческой душой. Мо­жет быть, пшеничное зерно кажется вам чем-то незаметным, ничего не стоящим — одна шестнадцатитысячная часть ки­лограмма; но в нем есть сила, возможность роста, дух са­моотречения, и этой силой оно питает себя и других. И ког­да вы сидите за едой, совсем не думая о пшеничном зерне, то не знаете, какую радость оно вам приносит, какие мыс­ли в вас питает. Вы не знаете его происхождения. Люди его не ценят, куры тоже; никто его не ценит. Но оно — великая загадка в мире. Что кроется в пшеничном зерне? Оно — символ жизни. Возьмем букву «Ж», с которой начинается болгарское сло­во «жито» (пшеница). Она полностью соответствует пшенич­ному зерну: внизу две ножки — корни, вверху два стебелька. Будучи посеянным, зерно показывает нам, куда нужно стре­миться. Оно говорит, что мы должны стремиться к Тому, от Кого произошли, — к Богу. Для того, чтобы стремиться к Богу, нужно пустить стебельки, зацвести, произвести пи­щу для мира. Зерно говорит: «Помогайте и жертвуйте собой для своих ближних, как я делаю.» — И потому Христос го­ворит: «Я есмь хлеб живой, сошедший с Небес.» — А из чего делается хлеб? Из пшеничного зерна. Современные люди говорят, что их жизнь несчастлива. Все недовольны — и цари, и князья; сверху донизу все че­го-то хотят, а получат — опять недовольны и опять хотят чего-то. А спросите их: почему недовольны? — Хотят боль­шего Но пусть посмотрят на историю пшеничного зерна. Вот сеют его в землю; что сказали бы вы на его месте? Вы бы сказали: «Все кончено, пропал я, сгнил!» — Но у пше­ничного зерна веры больше, чем у нас. Зарытое в почву, оно гниет и разлагается, но сразу понимает язык солнца и, как появятся первые его лучи, говорит: «Я не умру, я вос­кресну и принесу плод для других.» — И в нем зарождается энергия, оно устремляется к солнцу. Колос завязывается, зреет. Но люди не оставляют его: берут серп и срезают. И тут его страдания не кончаются: сжав, его связывают в снопы, нанизывают на вилы и бро­сают в телегу, отвозят на гумно и накладывают один сноп на другой в большие, как горы, стога. Потом прогоняют по пшенице коней и молотилки. Что бы вы подумали на месте пшеничного зерна? И человеческая жизнь проходит по этому пути. Вы спро­сите: "Почему мы должны претерпевать все это?" — Пример пшеничного зерна должен быть для вас уроком. Пройдут молотилки и копыта коня над пшеничным зер­ном; его извлекают и отправляют в амбар. Но мучения его и тут не кончаются. Зерна просеивают: плохие падают вниз, хорошие остаются сверху, их ссыпают в мешки — и на мель­ницу, под два тяжелых камня, чтобы мять и совсем разда­вить. Что бы вы сказали на месте пшеничного зерна? «И это жизнь, и это мир, созданный Господом?!» Но пшеничное зерно имеет великое терпение; оно го­ворит: «Вы еще увидите, какова моя история!» — Берут с мельницы муку и относят в дом, но опять не оставляют зерно в покое: женщина берет сито, просеивает муку, часть отбрасывает, другую сыплет в квашню, кладет дрожжи и замешивает хлеб. Вы на месте пшеничного зерна сказали бы: «Теперь-то уж кончились мои страдания!» — Нет! Как тесто подойдет — в печь его; а когда вынут оттуда — мы увидим прекрасные хлебы. На месте пшеничного зерна вы сказали бы: «Ну уж это — конец моим страданиям!» — Но проходит немного времени, и эти красивые хлебы разламы­вают и начинают есть. Пшеничное зерно таким образом по­падает в желудок, образуются соки, которые питают нас, и что же происходит? В нашем мозгу образуются великие мысли, в нашем сердце — новые желания. Пшеничное зерно одевает наши чувства; оно движет пером писателей и поэтов, смычком скрипача. Вот что дает пшеничное зерно. И если бы оно не прошло всего процесса развития, никогда мы не увидели бы этих прекрасных вещей. Почему? Потому что пшеничное зерно дает нам силы смотреть и видеть. Поэтому Христос говорит: «Я есмь хлеб живой». — А чтобы человек был живым, он должен быть в общении со своей средой, должен погрузиться в нее, чтобы помогать другим и чтобы ему помогали. Как пшеничное зерно отдало себя, так и мы должны собой жертвовать. И не так тяжела эта жертва. Давайте теперь обратимся к истории жизни Христа, к истории еврейского народа. Как вы объясните себе это про­тиворечие: народ тысячи лет ждал своего Спасителя, своего Царя, чтобы Он пришел и дал ему свободу, а когда Он явился, именно еврейские первосвященники и старейшины выступили против Него? Вы скажете, что если бы Христос пришел в наше время, мы поступили бы иначе. Сомневаюсь. Посмотрите, как поступают муж с женой и жена с мужем, и увидите, как вы поступили бы с Христом. Когда Истина приходит в мир, она одета не в праздничные, а в самые скромные одежды, потому и Христос явился среди еврейского народа в простом облике. Вот почему люди не могут постичь Истину. Таковы законы этого мира. Но есть и другой закон, который являет нам солнеч­ный свет. Этот свет, изливающийся на все зародыши и все существа на земле, в человека вселяет радость и веселье, а в иных существах порождает ненависть и злобу. Свет, ко­торый в одних пробуждает доброжелательность, делает дру­гих свирепыми. Свет и тепло заставляют волка думать, где бы найти овцу, чтобы ее съесть; вора — как бы украсть день­ги; а человеку, который стремится делать добро, свет и тепло, помогут найти бедняка, нуждающегося в помощи. Дайте пшеничное зерно курице — у нее вырастут хорошие перья; дайте его свинье — у нее вырастет хорошая щетина; дайте его волку — у него вырастут хорошие зубы и когти; дайте его рыбе — у нее вырастет хорошая чешуя. Каждое существо приспо­сабливает пищу, свет и тепло сообразно своему развитию и пониманию. Нельзя ответить, почему в людях существует зло, почему они предпочитают ненависть — Любви, ложь — Истине. Мы не можем этого объяснить. Многие «почему» остаются без ответа. Болгарское слово «защо» (почему) — вопросительное слово, подразумевающее «я хочу». Почему нужно хотеть? Есть закон, который гово­рит, что нужно стремиться вперед. Христос говорит, что если пшеничное зерно, упав в землю не умрет, то останется одно в этом мире. Что такое одиночество в жизни? Одиночество — самое тяжелое стра­дание, какое только может испытать человек. Умножаться — в этом смысл жизни. Все страдания в мире происходят из-за того, что люди хотят жить сами для себя. Зло всегда рож­дается от желания быть единственным, стать центром мира. А по Божьим законам это немыслимо. Наши мысли и жела­ния терпят крах, потому что мы строим на песке. Мы можем быть счастливыми в мире, только когда живем для Господа. И нужно жить для Него. Объяснение этому можно найти в самой природе. Когда солнце встает утром, оно встает для всех, потому что всех любит. Оно внимательно ко всем существам, поэтому все на­правляют к нему взоры. От него идет та энергия, которая нас воскрешает и возносит. Но говорит ли солнце, что мы долж­ны ему принадлежать? Оно говорит только, чтобы мы поль­зовались его благами; и как оно озаряет мир, так и мы дол­жны распространять свет, просвещение. У нас есть некоторые превратные понятия, которые про­исходят от нашего индивидуализма. Например, вы входите в дом, в котором есть только одно окошко, а находятся в нем 20—30 человек, и вы мм говорите: «Я один хочу смотреть, вы не имеете права.» — И пока вы смотрите на солнце, все остальные лишены света. А вы должны позвать их, чтобы и они видели солнце, показать им, как выйти из дома, чтобы увидеть свет. Поэтому нехорошо человеку держать много людей при себе, потому что все сразу не могут пользоваться солнечным светом и теплом. Нужно сказать людям, чтобы они вышли наружу. Поэтому Иисус говорит: «Кто любит себя, пусть выйдет вон,» — и в другом месте: «Кто любит отца своего и мать свою больше Меня, не достоин Меня.» — И если кто-то один слишком приблизится к окну, он закроет весь горизонт другим. Держитесь на расстоянии 20—30 ша­гов. Так обстоит дело в физическом мире. Этим Иисус хочет сказать, что жизнь не содержится в материальных благах. Они — лишь учебные пособия, вроде учебников, тетрадей, ручек и пр. Не думайте, что Господь приготовил для вас только эти мелочи. Он приготовил для вас великие вещи. Спросите лягушку, как она понимает жизнь. Она ответит: «Хочу, чтобы над болотом, где я живу, летало поболь­ше мух, и чтобы они летали ко мне поближе, чтобы я их хватала.» — Вы видите иногда, как она философски глядит и молчит; это она за мухами следит: как приблизится к ней муха, так она ее схватит. Таково ее понимание жизни. Не думайте, что вы уже на вершине этой лестницы, на вершине развития. От нас до того, к чему мы стремимся, нужно пройти еще много ступенек. Расстояние между людьми и ангелами почти столь же велико, как между голо­вастиком, из которого вырастает лягушка, и человеком. С точки зрения ангелов мы еще лягушата. Некоторые говорят: «Разве не созданы люди по образу и подобию Божьему?» — Но люди еще не обрели этого об­раза и подобия. Посмотрите, что мы делаем! Чтобы ска­зать: «Мы созданы по образу и подобию Божию,» — нужно иметь черты Бога. А каковы Его черты? Это Добродетель. Любовь, Мудрость и Истина. Добродетель исключает зло. Любовь исключает ненависть, Мудрость — безумие, Истина — ложь. Если мы избавились от этого — значит обрели подо­бие Божие; не избавились — мы еще лягушата. Я ничего не имею против лягушки: ей нужно есть мух. Зачем? Я вам скажу. Поскольку муха летает, она живет в более высоком положении, и лягушка, которая тоже хотела бы летать по воздуху, стремится воспринять вибрации мухи, чтобы развить их в себе и взлететь. Зачем волк ест овец? Ему нужно есть овец, чтобы стать кротким, потому что ког­да мы едим хорошую еду, становимся хорошими. Артисты ставили опыт: когда им нужно было сыграть идеальную лю­бовь, они долго питались овечьим мясом, потому что оно предрасполагает к такому чувству. Следовательно, волк име­ет право есть овец, если хочет стать кротким. И непре­менно станет: сейчас волк гораздо более кроток, чем был когда-то. И скажу вам, что когда люди едят овец, это пото­му, что они хотят стать добрыми, а кур едят, потому что хотят стать крылатыми, как ангелы. И вы имеете право есть их. Зло не в еде. Когда запрещают есть определенную пищу, это делают, чтобы не причинять страдание существу, ко­торое употребляют в пищу. Говорю, что можете есть. Иди­те в курятник, и если курица не закудахчет, когда вы ее схватите, — можете ее зарезать и съесть. Если же закудах­чет — оставьте ее — она хочет жить. Следовательно, вы дол­жны спросить их. Спросите, какая овца или курица хочет жить в вас. Христос говорит: «Я есмь хлеб живой, и кто Меня ест, будет иметь жизнь вечную.» — Чтобы понять слова Христа, мы должны очиститься: очистить зрение, очистить и свой ум. Наш ум — прекрасное орудие, если мы знаем, как его упо­требить. Но это и очень опасное оружие, когда мы не умеем им пользоваться. Когда вспахиваете поле, чтобы засеять его, — это ваше право; вы следуете естественному закону. Но если перепахиваете уже засеянное поле — вы делаете глупость. Некоторые люди говорят: «Мы должны мыслить и крити­ковать, потому что наука невозможна без критики.» — Кри­тикуйте, но как? Критика — как хирургия: удалить больной участок тела — понимаю, здесь хирургия полезна. Но уда­лить и здоровый участок — этого я не понимаю. Взять пилу и отпилить ногу — дело нехитрое, но мало кто действительно умеет правильно сделать хирургическую операцию. Чтобы этому научиться, нужно приобщиться к закону Добродетели и Любви. Когда я говорю вам о Любви, не думайте, что я про­поведую учение мира и спокойствия. Человек, который хочет любить, должен пережить самые великие страдания в мире. Кто не страдал, тот не может пережить Божественный прин­цип Любви. Чтобы любить Бога, мы должны быть готовы жертвовать собой, как Бог жертвует Собой за нас. Вы, чтобы Его познать, говорите: «Господи! Дай нам то, что нам нужно! Дай, дай, дай!» — этот крик разносится по всему миру. И никогда деньги не были так дешевы, как сейчас. Каждый из нас сейчас получает плату, в три-четыре раза большую, чем когда-то, и все равно нам этого не хватает. Деньги обесценены, потому что им ничто не соответствует. А нужно бы просить зерна, кукурузы, груш, яблок. Вы говорите: «Господи! Хочу быть красивым, хочу быть богатым!» — Вы хотите присвоить себе много вещей. Но знае­те ли вы, что это несчастье для вас, потому что когда вы станете богатыми, каждый будет думать, как бы причинить вам зло, и, чтобы уберечься, вам нужны будут люди для охраны, как богатым американцам, которые нанимают по три-четыре телохранителя, потому что на каждом шагу их преследуют вымогатели. Нам нужны не богатства, а то главное, что делает жизнь доброй. Мы забыли о развитии своего сердца и, следовательно, должны вернуться к этому основному принципу — развить и облагородить сердце. Мы должны спросить свое сердце, чего оно хочет. Зло гнездится не в уме, а в сердце. Наше сердце развратилось по нашей вине: мы много раз заставляли его как служанку лгать, питать злобу. Господь говорит в Писа­нии: "Сын Мой, дай Мне сердце свое!"— Он знает и видит ошибки людей и не хочет от нас ничего иного, кроме того чтобы мы открыли Ему свое сердце и Он мог войти в него. Вы спросите, как это сделать. — Так же, как мы откры­ваем окно, чтобы свет вошел в комнату. Сказано: «В комна­ту, где есть свет, врач не войдет, болезнь не проникнет,» — или: «Куда свет не входит, оттуда врач не выходит.» — Точ­но так же в то человеческое сердце, в которое вошел Гос­подь, дьявол не проникнет. Господь и есть врач в этом смысле. Когда приходит врач, он говорит: «Ты должен есть по­больше, пить побольше, должен делать то-то и то-то,» — и мы нагружаем, нагружаем себя, пока в конце концов не сломаемся. Мы часто похожи на погонщика верблюдов, пу­тешествующего через пустыню. Верблюд едва нес свой груз, но погонщик, найдя в пути лисью шкуру, погрузил ее сверху на верблюда. От этого спина верблюда переломилась, и весь груз остался в пустыне. Спина верблюда может вынести лишь определенное количество груза. Верблюд — это мы: мы в пути, и если положим на спину больше груза, чем можем нести, то однажды не сдвинемся с места. Когда я так говорю, я не высказываюсь за бедность; я высказываюсь за богатство на трех уровнях: не только фи­зическое, не только умственное, но и духовное. Небу нужны такие богачи, потому что они могут быть щедрыми. И ког­да Христос говорит: «Собирайте сокровища,» — Он имеет в виду такие сокровища. Храните этот ваш капитал на Не­бе, чтобы Бог мог процентами с него кормить бедных людей на земле. Не ангелы создают наше спасение, мы сами дол­жны это сделать. И у нас есть все условия для этого. Нет такого закона, чтобы все были одинаково учены­ми. Пусть каждый знает столько, сколько ему нужно. Кто-то говорит: «Мозг у меня мал.» — Я ему отвечаю: «Если не можешь ухаживать за маленьким конем, как справишься с большим?» — Если у тебя маленькое сердце, и ты не мо­жешь управлять, как станешь управлять другим, большим сердцем с большими желаниями? Что нужно делать? Не думать о будущем, а использо­вать для добра те блага, которые нам дает нынешний день. Он несет все будущие блага. Закон таков, что Бог, дав­ший необходимое на этот день, обеспечит и другие. Не нужно думать о том, что будет с нами в будущем. Будьте спо­койны: есть законы, которые регулируют отношения людей. Если кто-то может причинить нам вред, — это не случайно, это происходит в рамках закона. Однако всякое не­счастье приносит благословение, каждая трудность открывает новый горизонт. Это вы всегда можете проверить, и потому не нужно беспокоиться о несчастьях, которые могут с вами приключиться. Некоторые спрашивают меня о политической жизни Болгарии: что с ней будет? Чудное дело! Что такое случи­лось? Делают Болгарии небольшое растирание — только и всего. Сняли с нее немного груза. Дали ей новый опыт и задачу для разрешения. Мы не хотим додумать внимательно о законах, которые регулируют жизнь, а ищем виноватых. Скажите, кто вино­ват? Виновных сейчас не найдете. Виноват индивидуализм человека. Когда человек хочет стать царем над людьми — он виноват. И тот, кто хочет сбросить царя, тоже виноват. Для нас неважно, кто царь — тот или другой, третий или четвер­тый; все идут по одному и тому же пути. Я не говорю, что человек не должен стремиться стать царем. Но над кем? Над самим собой, над своим умом, над своим сердцем, над своей волей. Как живут ваши поддан­ные: ваши мысли, чувства и желания? Подчинили ли вы их, навели ли в себе порядок? Станьте образцом миру. Ка­ким я буду проповедником, если я говорю людям: «Будь­те щедры,» — а сам скуп; если говорю; «Не крадите,» — а сам краду; если говорю: «Не лгите,» — а сам лгу? Учитель, который учит людей, сам должен быть образцом — должен давать пример. И Иисус, когда сошел учить людей, первый дал им образец; и если мы усвоим Его учение, мир сразу из­менится. В нас скрыта действенная сила, которую мы не умеем использовать, потому что не знаем, как работать. Однажды на дороге вырос терновник и загородил ее; проходили люди, били его палками, но чем больше били, тем больше он вырастал, так что и телеги стали переворачиваться. Все были обескуражены, но пришел человек с лопатой, сказал: «Я покажу вам свое искусство,» — и начал подкапывать куст под корень. Сначала терновник посмеивался и думал: «Столь­ко людей ничего не могли сделать, тебя ли мне бояться?» — Но лопата копала и копала, и терновник наконец сказал: «Этот пройдоха нашел-таки мое слабое место!» Пока вы не начнете работать в себе лопатой, ваш тер­новник будет смеяться над вами и говорить: «Я разрастусь еще больше!» — Это аллегория, которую вы должны понять Кто этот землекоп с лопатой? Подумайте и найдите ответ. Мы должны быть такими, как судья из следующей ис­тории. Во времена гражданской войны в Америке привели к судье двоих — слепого и безногого. Преступление их со­стояло в том, что они воровали яблоки. Садовник схватил их и привел к судье. Но слепой начал говорить: «Я слеп, я не крал яблок, только протянул руку и взял с земли не­сколько паданцев,» — а безногий закричал: «У меня нет ног, не мог я воровать!» — Судья, подумав, сказал: «Посадите безногого на слепого, — и добавил, — тот, у кого есть ноги, добрался до яблони; тот же, у кого нет ног, а есть руки и глаза, брал яблоки.» — И действительно, так их и поймали. Таков и человек; каждый сам состоит из двух существ: одно слепое, другое без ног. Когда Господь их ловит на мес­те преступления, каждый начинает оправдываться: «Не брал, не трогал, нога моя не ступала!» — Но Господь говорит: «Посадите одного на другого,» — и так их судит. Кто это — тот, который без глаз? Человеческий инстинкт. А безногий? Человеческий ум. Оба говорят: «Пойдем-ка наворуем,» — и отправляются красть яблоки, а когда их схватят, один жа­луется: «За что меня бьете?» — и другой вторит: «За что ко­лотите?» — Но виноваты оба. Нам нужна эволюция, нас ожидают большие блага. Но мы должны стать умнее, добрее, должны возмужать, чтобы нам доверили это наследство. Добродетель, Правда, Муд­рость — великие богатства, и если вы будете их иметь — бу­дете здоровы и счастливы. Вы скажете: «Как нам применить это учение в мире?» — От нас не требуют, чтобы мы исправили мир. Мир исправен, в нем все идет в определенном поряд­ке. Известно, почему происходят события, природные или политические, незачем стремиться изменить их течение. Одно лишь необходимо: индивидуальное исправление личности в мире, будь то мужчина или женщина. Когда исправится че­ловек, исправятся и его дети — сыновья и дочери; а когда они исправятся, исправятся и их ближние, и весь мир сам по себе исправится. Какова закваска, таково будет и заква­шенное. Вот принцип, который заложил Христос, и Христос действует, чтобы он осуществился. И как куколка развива­ется, так и мир поднимется и изменится к лучшему. В этом мире — большое беспокойство. Все, кто не мо­жет спрятаться в кокон, опасаются, как проведут зиму, ко­торая приближается. Должна, следовательно, произойти трансформация в нашем уме, в нашем сердце, в нашей воле, и когда она произойдет, мы почувствуем, что в нас есть некая внутренняя сила. Тогда мы войдем в соприкосновение с те­ми высокими существами, которые опередили нас в своем развитии, и которых мы называем святыми. Когда мы со­прикоснемся с ними, наш ум просветлеет, как ученики про­светляются подле своих учителей. Святые — учителя челове­чества, и мы все должны следовать их урокам: они учат мир, как надо жить. «Но, — скажете вы, — где эти учителя, в каком месте? Мы видим их образа в церкви.» — У всякой вещи есть тень, и по тени можно найти предмет. Ваши желания в мире — это тень, ваши стремления — тоже. Вы хотите понять сущ­ность — следуйте закону: от сердца вверх, к уму; мыслите о Боге. Как представить себе Бога? Мы можем представить Его себе как самого доброго, совершенного Человека, в Котором нет никакой злобы, никакой ненависти, Который любит людей, как истинный отец любит своих детей. Таково отношение Бога к нам. Как вы думаете, слушает Он нас сейчас или нет? Он слу­шает, и работает в наших умах. Благорасположение, которое мы имеем каждый день, исходит от Него. Как солнце несет нам каждый день хорошее расположение, так же счастли­выми минутами жизни мы обязаны этому внутреннему солн­цу, его свету. И в духовной жизни есть восход и закат. Солнце духа восходит к зрелому возрасту, доходит до зенита, а к ста­рости заходит, чтобы снова взойти. Господь взойдет в серд­цах и умах многих, но для многих и не взойдет. Те, в ком Господь взойдет, почувствуют радость и веселье, а те, для кого не взойдет, скажут: «Для нас жизнь — это несчастье, скорбь, страдание.» — Они должны подождать. Почему? По­тому что нет в их жизни условий для восхода, потому что, если восход будет преждевременным, это будет несчастьем для них. Сейчас им лучше отдохнуть. Я не говорю, что они умрут, нет. Я вам рассказываю, каков закон. Когда говорят про закат, все думают о смерти. Что такое смерть? Это предположение. Чтобы иметь возможность сказать, что такое смерть, каждый из вас должен был бы умереть, а сейчас вы только воображаете, что это такое. В одном рассказе Лев Толстой говорит о том, что встре­тил однажды 85-летнего монаха с белой бородой и спросил его: «Что тебя заставило стать монахом?» — И монах корот­ко рассказал свою историю так: «Я из княжеской семьи. Когда мне было между 21 и 25 годами, отец и мать хотели меня женить на одной княжне. В это время я впал в ле­таргический сон; пришли врачи, пощупали пульс, констати­ровали, что сердце остановилось, — и велели меня хоронить. Я сказал себе: «Так это смерть?» — и не мог дать знак, что жив. Приходит невеста со своим отцом, и я слышу, как он велит ей поплакать: «Чтобы люди сказали, что ты любила его.» — «Никогда я его не любила, а люблю его бо­гатства,»— ответила она. И я сказал себе: «Если Господь вернет меня в мир, буду жить другой жизнью». Как тяжело быть живым и не иметь возможности ска­зать, что жив; видеть, что люди плачут, и не мочь сказать, что жив! И сколько душ так зарыто! Нет ничего тяжелее, чем быть зарытым заживо. Самое большое несчастье, когда ос­таешься дни и месяцы в земле и не можешь освободиться от тела; это самая тяжкая тюрьма — ад! Если бы вы были чисты, знали бы, когда душа покинула тело, и никогда не испытывали бы таких страданий. Как только скажет врач, что больной умер, люди сразу говорят: «Унесите его,» — делают красивый гроб и с песнями и музыкой относят по­койника в могилу. Куда же делась их любовь? Такова лю­бовь ближних и общества! Кто-то говорит: «Я вас люблю.» — Как? Как кошка любит мышку или волк овцу? И это тоже любовь. Но это такая любовь, от которой мир страдает. А любовь, которая нужна миру, — это любить других и помогать им, чтобы и они были счастливы, как мы. И поэтому Христос сказал: «Тот, кто в Меня верит, будет делать то, что Я делаю; и кто Меня любит, того Отец Мой возлюбит, и придет, и жи­лище в нем сотворит.» Вы говорите: «Что будет с Болгарией?» — Я вас спра­шиваю: «Что будет с вами?» — Вы не знаете, что дьявол забрал все, чем вы владели, продал даже кожу вашу, а спрашиваете, что будет с Болгарией. Болгария — это вы. Молитесь, чтобы Господь помог вам прогнать этого не­званого гостя, чтобы вы сберегли то, что у вас есть: свой ум и свое сердце. Дьявол — виновник страданий. Но вы не должны на него сердиться. Я его хвалю за одно — он очень старателен и не отчаивается: прогоните его через одну дверь — он вой­дет в другую, не получится одним способом — ищет другой, третий, четвертый. И господь говорит: «Возьмите с него пример: он учитель людей, учит их и всех научит; лжет вам, лжет, и в конце концов вы скажете: «Мы узнали твою ложь, и теперь не можешь нас обмануть.» Один человек сказал своему приятелю: «Мою обезьяну не обманешь.» Пришел приятель к его обезьяне и при­творился спящим, закрыла глаза и обезьяна, а тот взял деньги; вернулся хозяин и крепко побил обезьяну. В сле­дующий раз обезьяна хорошо смотрела, не жмурилась, по­тому что знала, что есть палка. После опыта, который мы получаем в мире, после страданий, когда дьявол придет, мы скажем ему: «Мои глаза открыты.» Когда будете страдать, говорите себе: «Я еще не про­шел весь путь пшеничного зерна,» — и когда ваши мысли и ваше сердце преобразятся и станут прекрасными, тогда вы обретете образ и подобие Божие, тогда Бог вас воскресит, как солнце оживляет посеянное пшеничное зерно. Пшеничное зерно Пшеничное зерно Пшеничное зерно Житното зърно
  15. СЕ ЧЕЛОВЕК 16 марта 1914 года, София "Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат: «Се человек!» (Иоанн, 19:5) Под словом «человек» в болгарском языке понимается существо, которое живет целый век. Однако в первообразном языке, на котором написана эта фраза, слово «человек» имеет другое значение; оно значит — Иисус, Человек, Который сходит на землю, Брат страждущих. Что нужно понимать под этими словами? Могут ли о нас, когда мы выйдем перед миром, люди сказать: «Се человек»? Чтобы быть достойным этого имени, человеку нужны четыре вещи: он должен быть богатым, сильным, обладать знаниями и добродетелями. Вы скажете: при чем тут богатство? Богатство — это почва, условия, в которых может развиваться человек; это почва, в которой развивается сила. Сила дает тепло и свет, которые влияют на рост, на развитие. Знания — это метод, с помощью которого нужно понимать и регулировать свою жизнь. Добродетель же — цель, к которой надо стремиться. Люди часто задают вопрос: «Что нам делать?» — Посейте пшеничное зерно, и оно вам покажет, что нужно делать. Вы спросите: как? Полейте его, и солнечные лучи определят, куда стремится пшеничное зерно: в одном направлении — к солнцу, источнику жизни. И нам, как пшеничному зерну, нужно расти, стремиться к Богу. Но кто-нибудь спросит: "Достигнет ли зерно, когда вырастет, солнца? Ведь я хочу найти Бога!" — Тебе не надо знать, где Бог, нужно только стремиться к Нему. Зерно поняло, что такое солнце, и обрело то, чего хотело. Этот закон справедлив и для нас, и мы должны прийти к тому же результату. Нужно, чтобы нас посеяли, в нашей жизни непременно будут трудности, которые составят маленькие, но необходимые препятствия, как и пшеничному зерну нужно определенное давление, и тогда начинается процесс роста — знание. А когда завяжется плод — это уже добродетель. Итак, нас надо посеять, набросать на нас немного земли, чтобы создалось некоторое давление; после этого мы должны тянуться вверх и приобретать знание; а это знание, выросшее до известной степени, превратится однажды в плод — пшеничное зерно. И после этого Господин пошлет жать пшеницу, и потом отделит годное от негодного, зерно от плевел. Мы рождаемся — это всходы; потом мы растем, развиваемся, умираем, и нас закапывают в могилу — это молотьба, и с гумна Господь соберет то, что Ему нужно. Есть амбар и есть сеновал: солому положат на сеновал, а зерно — в амбар. Я прочел вам 19 главу Евангелия от Иоанна, чтобы вы увидели четыре вещи, которые Христос нес на кресте — четыре вещи, которым и мы должны научиться. Добродетель соответствует голове (которая не была прикована); с левой стороны — знание, с правой — сила, внизу у ног — богатство, — и мы получаем распятого человека. То есть когда мы прикуем богатство, силу и знание, их соки поднимутся к голове — добродетели. Когда Господь хочет сделать человека добрым, Он приковывает его к кресту, — заковывает его богатство, силу, знание. А что значит приковать? — Его кладут в сейф, чтобы никто его не взял, никто не пользовался, потому что Господь им распорядится. Он говорит: «Когда Я работаю, ты будь спокоен.» — И поскольку человек не хочет оставаться в покое, Господь говорит: «Закуйте его, чтобы он сохранял покой, а Я буду работать...» — И когда нас прикуют к этому кресту, не нужно плакать, потому что это Господь работает тогда для нас. Несчастен тот, кто не прикован к кресту. (Это, конечно, аллегория). Кто хочет, чтобы Господь им занимался, должен пройти через этот процесс развития. Вступая в этот процесс развития, непременно нужно иметь веру, непоколебимую веру в общий Божий план, промышляющий о всех тварях, которых Бог создал. Не нужно сомневаться в Боге, потому что Он совершенен, всесилен. Не говорит ли Иисус в одном месте: «Невозможное для человека для Бога возможно»? — Божьи пути неисповедимы. Не следует допускать мысли, что можно эти пути исказить или им воспрепятствовать: это невозможно. И когда мы призваны и отправились в Божий путь, надо иметь такую же простую веру, как у детей, и избегать ошибки, о которой говорится в следующем рассказе. В Англии один великий художник хотел написать картину, изображающую крайнюю бедность. Дни и месяцы он ходил по Лондону чтобы найти подходящую модель. В конце концов нашел оборванного ребенка, который пришелся ему по сердцу, и сказал себе: «Вот кто послужит моделью для моей картины.» — Художник подошел к мальчику, дал ему свою визитную карточку с адресом и сказал: «Приходи ко мне через четыре дня, я хочу тебе кое-что сказать». — Мальчик, увидев хорошо одетого человека, подумал: «Как я пойду к нему таким оборванцем?» — и отправился к знакомым, чтобы приодеться и предстать в таком виде, в каком предстают перед царями. Достал одежду, переоделся и пошел к живописцу. «Кто ты?» — спросил его художник. — «Такой-то.» — «Убирайся! Если бы мне были нужны такие разодетые — я нашел бы тысячи. Ты был мне нужен таким, каким я тебя тогда видел.» И мы, когда Небо нас призывает на работу, хотим приодеться. Однако сила не в нашей одежде, шапках, рукавицах и башмаках, не в воротниках, галстуках и дорогих часах — все это не так важно; сила в нашем уме, в нашем сердце, в благородных порывах и стремлении делать добро. Если у нас есть это, — другое придет само собой, в свое время. Разве нужно, отправляясь на Небо, брать с собой одежду отсюда? Господь, призывая нас на Небо, раздевает нас здесь. Он не нуждается в нашем тряпье, а говорит: «Принесите его как есть». — Когда кто-то умирает, мы отворачиваемся от него; даже и те, кто его любил, говорят: «Унесите его поскорей!» — Где же тогда их любовь? Но Господь не отворачивается, а говорит: «Принесите его, Мне он нужен таким, какой есть». — И когда нас зарывают в могилу и оставляют, что делает Господь? Неправильно думать, что умершие-де освобождаются. Он начинает говорить с ними, спрашивает: «Ну что, понял ли ты жизнь? Понял ли смысл жизни, которую Я тебе дал?» — Так Господь рисует Свою великую картину, так зарождается этот процесс. Люди, проводив человека, начинают плакать и вспоминать все его добродетели — они видят Божью картину. Мы должны претерпеть страдания, которые к нам приходят, и извлечь из них урок. Иисус Своими земными страданиями хотел нам показать пример того, что нужно подчиниться этому Божественному процессу. В одном месте Он говорит: «Разве Я не имею власти попросить Отца Моего послать тысячи ангелов и Меня спасти? Но если Я не исполню того, для чего пришел, как возвысятся люди?» —Да и сам Он хотел возвыситься. Вы живете на земле, однажды к вам придут бури, трудности и, может быть, вас ждет и крестный час, но когда придет этот час, вы нисколько не должны считать его несчастьем, потому что там, где нет страдания, нет и обогащения, там, где есть скорби, есть и радости; где есть смерть, есть и воскресение. И тот, кто не хочет участвовать в страданиях человечества, ничего не приобретет. Да и что такое страдания? — Следствие ошибок, совершенных некогда нами по неумению. Именно эти ошибки исправляются в процессе страдания. Этот процесс — метод, чтобы приспособиться и достичь тех высших, восходящих вибраций, которые нас ожидают на Небе. Нужно перенести сто скорбей, чтобы вынести одну Божественную радость. Только тогда мы оценим как следует эту радость и удержим ее. И ради этого Господь начинает со страданий, чтобы нас закалить, — как кузнец закаливает железо, чтобы сделать его пригодным для работы: чтобы мы выдержали радость, которая придет потом. Каждый из нас нужен, очень нужен Господу. Для мира вы, может быть, ничто, нуль, однако для Бога вы — важная единица. Лишь Господь, Который послал вас на землю, ценит ваши страдания, и, следовательно, не нужно беспокоиться, что мир о вас думает. Тот, Кто вас послал, думает о вас, вы для Него ценны. Для вас важно иметь одобрение Бога. Если Господь с вами, — вы будете красивы, а мир любит красивое; если Он с вами, вы будете богаты, сильны, добры, а добро всегда в почете. Я говорю вам о Боге не как о существе отвлеченном, распыленном, как думают философы, в пространстве, и существующем неизвестно где. Я проповедую Господа, Который думает о нас, наблюдает наши поступки, исправляет, поправляет, наказывает, одевает, раздевает, — заставляет нас рождаться и умирать. Что такое смерть? Господь подсчитывает, видит, что вы много потеряете, и сокращает процесс вашей жизни: «Чтобы он не наделал еще больше долгов, заберите у него капитал, который Я ему дал, времена сейчас неблагоприятные, оставьте до другого времени, а его приведите ко Мне». — И при этом мы думаем, что мир нас забыл. Но если мир нас забыл, Господь думает о нас. А мир обязательно должен нас забыть. Девушка никогда не сможет выйти замуж, если любит всех юношей; она должна выбрать одного и сказать: «Вот мой мир!» — Это и в жизни так. У вас должен быть только один Господь. Есть много богов в мире, которые хотят вас прибрать к себе, но вы должны найти своего Бога, с Которым вы можете жить, развиваться, богатеть. Писание говорит: «Бог не только на Небе, он живет в сердцах смиренных.» — Следовательно, первое качество, которое вы должны приобрести, чтобы Он мог жить в вас, — смирение. Но это не смирение овцы: побьют вас, или сломают ногу, а вы говорите: «Ничего не поделаешь!» — Это не смирение, сказать, когда у вас отберут все богатства: «Мы смирились.» — Смирение — имея все: богатство, силу, знания, добродетели, — осознать все это и сказать: «Господи! Все, что у меня есть, в Твоем распоряжении.» — А сейчас все проповедуют Евангелие и мир исправляют, но только прикоснется Господь к их переполненным кошелькам, кричат: «Э, нет, сюда нельзя! Половину еще дам, а все — нет!» Как дойдет до силы, говорят: «Не дам Тебе распоряжаться всей моей силой.» — Однако когда мы оказываемся в нужде, мы просим и молим Его направить нас и помочь. Такое человеческое понимание жизни преобладает во всех философских рассуждениях в течение тысячелетий. И наши несчастья идут только от этого. А Иисус Своей жизнью хочет показать нам путь. Многие думают, что, став христианами, они должны оставить мир. Вы можете отказаться от своих домов, богатства, жен, детей и при всем том думать о них. Можете уйти в какой-нибудь уединенный монастырь и все думать: «Что там с моей женой, детьми, с моим домом?» — А это значит, что вы не отказались от них, что вы не свободны. Отказаться от чего-то значит не забыть, а оставить людей свободными: дать жене поступать как она знает, дать сыну поступать, как он знает. Отказаться от мира — значит оставить его, не мешать ему; пусть идет своим путем. Можем ли мы остановить течение реки? Нужно дать ей течь своим путем; мы можем только одно — пользоваться ею. Так же мы не можем остановить жизнь; нужно лишь пользоваться происходящим. И Иисус ясно и положительно нам говорит: «Горько вам, если Меня не любите!» — Нет! Господь никогда не хочет насильно жертвы от нас. Люди говорят: «Почему Господь, будучи всемогущим, не исправит мир?» — «Как его исправить? — «У того, кто лжет, пусть отсохнет язык; у того, кто крадет, пусть отсохнет рука.» — Но тогда у нас будет мир сплошь из немых и увечных. Как вы думаете, будет ли нам приятен мир, состоящий из калек? Господь же управляет противоположным образом, другим путем, и говорит, что тот, кто хочет быть господином, должен стать слугой. Этот процесс состоит в следующем. Сильные люди обычно хотят, чтобы все реки вливались в их реку; однако добро состоит в противоположном: Господь разливается в малые речки и, вместо того чтобы управлять ими, дает им самим собой управлять. Можете поставить маленький опыт в своем доме. Оставьте желание управлять. Поставьте себе задачу стать слугой — стать слугой ради Господа. И тогда вы сойдете на место Господа. Вы ищете Господа на Небе, но Он не там. Когда вы вздыхаете и страдаете, Он в вас. И в том, что люди называют ростом, прогрессом — в этом процессе и работает Господь. Он — лучший работник. Некоторые люди жалуются: «Почему Бог не видит наших страданий?» — Но Он говорит: «У Меня нет времени; Я занят вашими делами, вашими более важными делами; когда останется время, займусь вашими внешними мелкими недоразумениями». — Это не аллегория, это действительность. Есть один стих в Писании, в котором Господь говорит: «Я был для Израиля как нагруженная повозка, в которую люди постоянно все кладут.» — Но страдания, которые мы здесь испытываем, — это страдания Господа; Он страдает и плачет в нас. Мы говорим: «Я плачу, скорбит моя душа.» — Но когда мы скажем: «Господи, прости! Я Тебе причинил столько страданий нечистыми мыслями и поступками,» — тогда мы станем на тот истинный путь, который нас избавит от современного зла. И, наконец, мы должны дать нашему Господу укрепиться в нас. Мы Его связали веревками и приковали. Нужно Его положить и оставить спокойно в гробу, и Он тогда воскреснет и нас освободит. И будьте уверены в одном: путь Ему затрудняем мы, люди; дьяволы не мешают пути Господнему. Установив закон свободы, Он не может, не хочет изменить этот закон, и пока мы не придем к сознательному, добровольному послушанию, Он нас не спасет. Глубоко в нас должно проникнуть желание стать подобными Ему. Тогда наши богатства, силу, добродетели мы употребим для возвышения — кого? — наших братьев, наших ближних. Каждый из вас должен искать и ценить души своих братьев, а не их тела. И могу вам сказать, что Иисус, придя сюда, и сейчас не покинул землю. Он живет среди людей, работает среди них и должен ныне воскреснуть в нас. Нужно иметь веру, но не ту веру и не тот страх, что у евреев, которые говорили: «Нет у нас другого царя, кроме кесаря,» — а когда этот кесарь через несколько лет разорил Иерусалим и разрушил их храм, они от него отказались. И сейчас человек может сказать: «Кесарь мой царь,» — но последствия будут те же. Вернусь к своей мысли. Сперва мы должны жить в этом мире, чтобы подготовиться: мы не может жить на Небе, потому что там свет и тепло слишком сильны. Как садовник, пересаживая сосны, взятые с высокого места, делает разные привои, пока они не приспособятся, так и Небесный Отец не может взять нас отсюда прямо в райский сад. Даже наша школьная система так устроена: начальная школа, потом средняя, потом университет, и после этого человек выходит в мир. Таковы методы культуры, и тот, кто хочет идти вперед, должен приспособиться к ним. Христианин в моем понимании не должен быть глупым и говорить: «Как Бог даст.» — Вспахав поле, вы сеете пшеницу, потому что если не посеете, что даст Господь? Бурьян и колючки. Обработайте виноградник, засадите его, и он будет плодоносить. И какую лозу посадите, такой плод она даст, — если посадите плохой сорт, даст вам кислятину. Господь дал вашему ребенку хороший ум, но чем вы его засеяли — теми ли семенами, которые дадут добрый плод? Мы хотим быть добродетельными, сильными, богатыми; можем иметь и добродетель, и силу, и богатство, и нужно их иметь. Условия, при которых они живут и могут развиваться, таковы: Божье семя, Божий Закон и Божье равновесие. Равновесие — это добродетель, закон — это знание, условия — это сила, семя — это богатство. Но вы спросите меня: «Как нам найти Господа?» — Очень просто. Один человек захотел пошутить, подразнить другого, который говорил: «Мы в саду, здесь много прекрасных яблок.» — «Ничего не вижу!» — отвечал ему шутник, закрыв глаза. Приятель влепил ему затрещину, тот сразу прозрел и увидел. Так и Господь иногда отвешивает нам затрещины, и мы начинаем видеть. Те из вас, у кого глаза закрыты, пусть захотят, чтобы они открылись. Современный мир спорит и рассуждает: «Где Господь?» — Он в деревьях, и в камнях, и в земле.» — Однако, когда приходит несчастье, каждый обращается вверх и видит, что Он там, и вопиет: «Господи!» — Так что несчастья — это затрещины, которыми награждает нас Господь, говоря: «Я вас создал, чтобы вы смотрели, а не стояли с закрытыми глазами.» — И мы, чтобы возвыситься, должны обрести состояние детей: искать и быть восприимчивыми. Сейчас скажу вам вот еще что. Каким методом нам работать? Отныне мы должны быть всегда связаны умственно и сердечно со всеми людьми на земле, потому что спасение — в наших общих молитвах: «Соединение дает силу.» — А когда умы и сердца людей соединятся, тогда наступит Царство Божие на земле. He нужно искать недостатки у друга, которого мы действительно любим; у него, как и у нас, они могут быть. Недостатки — это внешняя одежда, в которую одет человек. Но душа человека чиста, она не может испортиться, не может разрушиться. Вашу Божественную душу никто не в состоянии развратить. Она может испачкаться снаружи, но не изнутри, потому что в ней обитает Бог. А немыслимо, чтобы разрушилось то, что Бог хранит. Мы можем подчиняться миру, и Иисус ответил Пилату, который Ему говорил: «Я имею власть Тебя распять,» — «Подчинюсь Тому, Кто дал тебе эту власть, но Моя душа свободна.» — Нужно подчиниться временным страданиям: мы не можем их понять, но, когда умрем и воскреснем, — поймем, зачем они были. До сих пор все дрожали от страха в жизни. А это не жизнь. Жизнь — когда человек исполнен благородных чувств. Счастлив тот, кто радуется, что смог бескорыстно сделать добро. Кто-нибудь вам досадил — вы перестаете снимать перед ним шляпу, не здороваетесь с ним за руку, или здороваетесь, но так, что это не рукопожатие; снимаете шляпу, но без уважения. И обычно вы снимаете шляпу перед старшим, но этим хотите ему сказать: «А не повысишь ли ты меня?» — Есть в море рыба-дьявол, которая, кого ни встретит на пути — с каждым здоровается. И человек хватает кого-то за руку. Зачем? Эти дьявольские пальцы на человеческой руке многое говорят. Например, мизинец говорит: «Можешь дать мне денег? Мне надо торговлей заняться. Я разорился, меня ограбили, не можешь ли ты мне помочь?» Безымянный говорит: «Я хочу артистической славы, хочу знаний.» — Средний: «Я хочу прав и привилегий.» — Указательный: «Мне нужны почет и уважение,» — большой: «Я хочу силы и умения». — Тот, с кем поздоровались, если сможет и захочет, даст вам это. И вы вдвоем, втроем составляете сообщество, но не находите того, что ищете. И в конце концов приходит Иисус и говорит: «Я могу вам дать то, что вы ищете, — богатство, силу, знания, доброту. Нет никого из вас, кто оставил бы отца своего и мать свою ради Меня и не получил бы стократно будущей жизни.» — Вот Человек, Который может подать нам руку, Который может дать нам и богатство, и силу, и знания, и доброту. Но люди сказали: «Прочь Его, распните Его!» — на что Пилат им заметил: «Вы Его теряете». Иисус и сегодня стоит перед вами, и я вам говорю: Вот Человек, Которого вы ищете, Который один лишь может внести спокойствие в ваши сердца, дать вам ум, дать вам здоровье, общественное положение, возвысить вас, показать вам путь, чтобы ум ваш прояснился. Но вы в своем сомнении говорите: «Покажите Его нам, дайте нам Его увидеть!» Я вам приведу одно сравнение. Показался вечером вдалеке человек с маленькой свечкой, и я вам говорю: «Вот человек, который несет вам свет.» — Но вы видите свечу, человека же не видите, а увидите его — когда? — когда взойдет солнце. Ищите сами тот свет, который несет Человек, этот свет вам поможет найти путь, по которому нужно идти. Вот вам другое сравнение, более ясное. Представьте себе, что я ввожу вас в богатую, но темную гостиную и говорю: «В этой комнате — чудные украшения, огромные богатства, там в углу есть то-то, а в другом углу — то-то и то-то.» — «Может быть, кто знает, ничего не видно,» — возражаете вы. Когда я принесу маленькую свечу, близкие предметы начнут вырисовываться, принесу еще одну — предметы очерчиваются яснее; чем больше свечей, тем светлее в комнате. Если зажечь электрическую лампу — предметы станут ясно зримы. А при дневном свете станет видно все. Мир — как эта комната, и каждому из нас надо быть носителем света, нести по свече; и когда мы все войдем со своими свечами и поставим их рядом, то света прибавится, и мы многое увидим. Ваш мозг — это свеча. Я не люблю людей, несущих погасшие свечи, люблю только тех, кто несет зажженные свечи, как в страстную пятницу. Каждый из нас сам должен быть зажженной свечой. Преданный, любящий, добрый человек — это зажженная свеча. И большая ошибка для человека — быть погасшей свечой. Вы спрашиваете: что делать? Нужно молиться друг за друга, посылать хорошие мысли своим друзьям, молиться за них, просить для них благословения, и Господь, благословив их, благословит и вас. «А зачем молиться?» — Летом 1899 года в Новопазарском округе была большая засуха, окрестные турки из 39 деевень собрались и молились о дожде, и дождь пошел. Болгары же говорили: «Бог, послав им дождь, пошлет и нам,» — однако над их деревнями дождя не было, и коровы их ото­щали от голода. Когда люди молятся, молись и ты: и ты должен подать прошение. Господь не оставит для тебя отдельной графы, если ты не молишься. Молитва обладает великой силой, и современные люди должны быть людьми молитвы: молит­вой подготовим свой ум и свое сердце. И не о себе надо мо­литься: это эгоизм. Я не хочу заниматься умами людей, мое желание — за­ниматься их сердцами, потому что все зло таится в сердцах. Да и сам Господь говорит: «Сыне мой, дай Мне сердце свое». — Нам надо начать сейчас уборку, как перед Пасхой, — открыть окна, вымыть пол. Все мы стонем под бременем об­щей дисгармонии, муж и жена не могут договориться — делят дом, делят деньги; жена недовольна, что деньги у мужа. У кого деньги, у мужа, или у жены — это безразлич­но. Договоритесь, кто будет кассиром. Спорят, кто важнее в доме, кому петь — петуху или курице. Что за петухи и куры? Не это важно в жизни! Я сказал: другое важно. Иисус уже пришел и работает, и, когда свет приходит, это происходит постепенно, тихо, без шума. Он не придет как молния, как некоторые ждут. И такое может произойти, но это не Иисус. Когда пророк Илия ушел в пустыню и предался посту и молитве, и когда пришла буря и огонь, а Илия закрыл глаза, Бог был не в буре и огне, а в тихом го­лосе, который говорил с ним. Господь — не в ваших стра­даниях, не в вашей силе, не в ваших знаниях. Где Он? — В Любви. Если любите — Он в вас. Если не любите — Его нет. И вы должны любить — это закон. Мы не любим, а ждем, чтобы люди нас любили! Это значит — сидеть перед печкой и ждать, чтобы кто-то нам принес дров, чтобы со­греться. Мы, мы сами должны иметь топливо, которым мо­гут пользоваться и другие. Мы, — те, кто следует за Иисусом, Который дал нам до­статочно сил, — должны, наконец, позволить Ему войти в нас. Вот, я оставляю вам этого Человека. Примете ли вы Его или распнете, впустите Его или скажете: «Не хотим Его,» — вот вопрос, который вы должны решить. Если скажете: «Впусти­те Его, Он — наш Господь,» — вы решили задачу, и придет благословение. И тогда исполнятся слова Писания: «Я и Отец Мой придем и жилище в вас сотворим.» — И тогда свет будет в нас, и все мы примиримся. Се человек Се, человек Се, человек Ето човекът